2) Древняя философия востока (буддизм, конфуцианство, даосизм)

Философия Древнего Китая.

 Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до

н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии. С момента  своего

возникновения она отличалась от индийской и западной философии, так как опиралась только

на китайские духовные традиции.  Можно выделить две тенденции в философской мысли Китая:

мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались

материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о

противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Основными философскими направлениями (учениями) явились: конфуцианство, моизм, легизм,

даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель учения даосизма.

Его учение о видимых явлениях природы, в основе которых находятся материальные частицы –

ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое

значение для наивно-материалистического обоснования мира. Другим ярким материалистическим

учением в Древнем Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу  о признании

закономерности природы и общества. Не воля неба, богов, а всеобщий, абсолютный закон – дао

определяет существование и развитие вещей и действий человека.

Наиболее авторитетным древнекитайским философом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его

учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э

официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства – проблемы

этики, политики, воспитания человека. Небо – высшая сила и гарант справедливости. Воля

неба – это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем

поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства

конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный

порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Философия Древней Индии.

Категория: Учебные материалы по философии

В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На

Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих

представлений, что сближает их с философскими построениями. Восточная мысль более

эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического

восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители

не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между

общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными

явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе

из поступков людей согласно естественным законам.

Древнеиндийская предфилософия исторически восходит к III-II тыс. до н.э. и простирается до

III-IV вв. н.э. За это время предфилософская мысль эволюционировала, появились

значительные памятники культуры. Внутри этого периода выделяются несколько весьма

самостоятельных этапов: ведический (до VI-V вв. до н.э.); послеведический (до III-II вв.

до н.э.); период философии сутр (до III-IV вв. н.э.). При всем разнообразии взглядов

в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому принято

рассматривать прежде всего наиболее известные школы. Их можно разделить на ортодоксальные

школы – миманса, веданта, санкхья и йога, и  неортодоксальные — буддизм, джайнизм и

чарвака-локаята. Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию

брахманизма, а затем индуизма — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед,

неортодоксальные отрицали его). Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и

ответы на них  о происхождении мира, космическом порядке, естественных природных

процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека.

Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий,

которые позволяют составить общее представление о древнеиндийских философских учениях.

Прежде всего это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно

связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире). Освобождением или выходом

из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных

философских школ (это могли быть жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.)

Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (определенному

образу жизни, жизненному пути).

 Конфуцианство. Основателем его был мудрец из рода Кун, откуда и произошло Кон – цзы;

затем это имя было неправильно истолковано как Кун фу - цзы, давшее имя Конфуций. Но тем

не менее, Кун – фу -цзы прославлял превосходство и незыблемость традиционных религиозных

верований, которые, с его точки зрения, приносят пользу людям. Он сам охотно посещал храм

и требовал неукоснительного исполнения всех обрядов и трех тысяч правил приличия. С его

точки зрения, нравственные правила поведения составляют фундамент человеческого бытия. Но

сами эти нравственные правила и установления покоятся на божественных основаниях.

Сам человек предстает в конфуцианстве в гармоническом единстве с общим развитием

Вселенной. Поэтому человеческий идеал здесь - это своего рода мудрец, который занимается

не только наукой, но и самовоспитанием.

Главный нравственный принцип конфуцианства – не делай другому человеку того, чего ты не

желаешь себе!

Хотя сам Кун - цзы, из своего жизненного опыта, вынес то, что в массе своей большинство

людей в нравственном отношении «испорчены», тем не менее провозгласил гуманистическую идею

о добрых свойствах человеческой природы. Если человек будет следовать и поступать в

соответствии со своей природой, то он свободно станет доброжелательным.

В разработанной системе добродетелей основополагающим связующим принципом явился принцип

субординации, т.е. соподчинение и подчинение детей родителям, младших - старшим,

подчиненных – начальнику и. т. д. При этом, семейные отношения и государственное

устройство - высший тип добродетели. Примечательно, что сам Кон – цзы указывал на

необходимость всеединства религии и образования. Впоследствии, в XIX русский философ В.С.

Соловьев в своих «Чтениях о богочеловечестве» обосновал диалектику человеческого единства

истинной науки, истинной религии, истинной философии.

 Буддизм

Буддизм является одной из трех мировых религий, получивший распространение среди населения

стран Центральной, Восточной и Юго – Восточной Азии.

По мнению буддистов, каждый человек, достигший высшей святости, может стать Буддой,

т.е.просветленным.

Один из Будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни, поведал людям учение о спасении, и

поэтому под термином «Будда» обычно подразумевается именно Шакьямуни.

Буддисты полагают, что после 500 предшествующих перерождений грядущий Будда решил

спуститься на землю и возвести людям путь к спасению.

Надо сказать, что буддизм сначала возник в Индии, а потом распространился по всему миру. В

самой Индии он был вытеснен индуизмом.

Предание гласит, что первые тексты учения буддизма были написаны на пальмовых листьях и

хранились в больших корзинах. После смерти Будды три его ученика поведали собравшимся

людям основные принципы вероучения, которое делится на три части:

1) Виная – питака (Корзина устава)

2) Сутта – питака – (корзина поучений)

3) Абхидамма – питака – (корзина толкования учения или «корзина чистого знания»)

Канонический текст учения буддизма был создан в 1871г. в Бирме на специальном буддистском

соборе, в котором приняли участие 2400 монахов.

В целом, основы вероучения буддизма отражены в религиозной литературе, которую можно

разделить на два вида:

1) Каноническая литература, считающаяся откровениями самого Будды, переданными его

учениками (в Индии и на Цейлоне) Она известна под названием «Трипитака», т.е. «тройная

корзина» учений.

2) Неканоническая литература, связанная с комментариями и развитием основных положений

буддизма в соответствии со взглядами и принципами многочисленных школ и направлений

буддизма (неканонические произведения)

Каковы же важнейшие положения буддизма?

1) Главной его идеей является идея тождества бытия и страдания. Будда объявил всякое

перерождение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом

Поэтому высшей целью буддизм объявляет прекращение перерождений и достижение нирваны, т.е.

Небытия. Но небытия особого рода, в котором достигается состояние освобожденности от

земных условностей жизни.

2) Буддизм выдвинул теорию 4-х благородных истин. К ним относятся:

а) всякое существование есть страдание;

б) причина страданий заложена в самом человеке (сюда входят: жажда человеческой жизни, его

наслаждений, власти, богатства и т.д.);

в) прекратить страдания можно путем подавления всякого желания и освобождения от жажды

жизни;

г) указание «благородного срединного восьмиричного пути», состоящего из следующих

праведных состояний:

1) праведного воззрения

2) праведного стремления

3) праведной речи

4) праведного поведения

5) праведного созерцания

6) праведного размышления

Итак, в учении о «четырех благородных истинах» изложена суть «своеобразной философии»

буддизма. Как известно, во всех религиях мира противопоставляются два мира: земной и не

земной, естественный и сверхестественный, посюсторонний и потусторонний…

Но буддизм доводит это противопоставление до логического конца, где рисуется мрачная

картина мира, в которой радость живого существа несет в себе опасность будущих

перерождений

В буддизме четко отражено то, что человек самостоятельно создает свою судьбу, форму

каждого своего нового воплощения. Поэтому силой, которая осуществляет и определяет

конкретные черты (характеристики) новых перерождений, выступает карма.

В буддизме она (карма) определена как совокупность всех поступков и помыслов человека во

всех его предыдущих воплощениях.

Вместе с тем, человек в буддизме имеет известную свободу выбора в своих поступках,

помыслах, словах и действиях. В этой частичной свободе и заложен, по буддизму, путь к

спасению человека. Дело не в жертвах и обрядах, считают буддисты, - а в поведении самого

человека; только в этом случае он может изменить свою дальнейшую судьбу, ибо сам мир – это

иллюзия сознания человека.

Само сознание состоит из множества мельчайших частиц – дхарм, которые складываются

(возникают) под воздействием кармы в определенный комплекс, создающий индивидуальное

сознание данного перерождения и как следствие, его функцию - окружающий человека мир

3. Представляют определенный интерес взгляды буддизма на общественную жизнь, на место

человека в мире, его цели и задачи в нем.

В буддизме, с одной стороны, - учение о страдании, о личной вине каждого человека должно

примирять его с доставшейся ему долей в обществе, а с другой стороны, - учение о дхарме

предполагает, что все существа равны, начиная с богов и заканчивая любыми животными, что

служит основой для равенства людей в обществе.

В самом же учении буддизма не обнаруживается призывов или обоснований в необходимости

социальных перемен; о политике в нем отсутствуют какие – либо высказывания.

Единственно и наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека

считаетсявыход за пределы реального общества, т.е. его вступления в монашеский орден

«сангха», где окончательно порываются все связи с мирской жизнью.

Вступая в этот орден, человек обязан отказаться от семьи, собственности, соблюдать

целомудрие, носить желтую тогу и жить на подаяния мирян. На монаха в этом случае

налагается 253 запрета, которые он обязан выполнять в течение всей своей жизни.

В заключение, хочу подчеркнуть, что не только буддистские монахи исповедуют буддизм, но и

мирские граждане, ибо буддистская мораль достаточно проста и доступна мирскому пониманию

всех людей. Судите сами, что собой представляет «восьмиричный благородный путь», который

должен исполнять человек:

1) «праведное воззрение» ─ это то, которое основывается на «четырех благородных истинах»;

2) «праведное стремление» - решимость человека строить свою жизнь по четырем истинам;

3) «праведная речь» - та, в которой человек не лжет и не сквернословит;

4) «праведное поведение» ─ такое, которое основывается на выполнении неукоснительном пяти

моральных заповедей: а) отказ от преднамеренного убийства любого живого существа; б) отказ

от воровства; в) отказ от лжи; г) отказ от супружеской неверности; д) отказ от

употребления алкоголя;

5. «праведная жизнь» - это жизнь на честно заработанные деньги;

6. «праведное усилие» - преодоление жизненных страстей;

7. «праведное содержание» - это сосредоточенное на уже достигнутом пути к спасению;

8. «праведное размышление» - это обретение внутреннего покоя и невозмутимости;

В целом, буддизм вызывает к себе положительное отношение своей проповедью честности,

порядочности и миролюбия.

 даосизм.

В середине первого тысячелетия до н. э. в Древнем Китае начинается формирование таких

национально – государственных форм религиозных верований как даосизм и конфуцианство.

Их фундаментом становится культ предков и традиции. Вообще, традиционализм является

отличительной чертой китайского общества от его возникновения и до сегодняшних дней.

Нравственным идеалом как в даосизме, так и в конфуцианстве стала достойная человека жизнь

на земле по установленным Божеством законам.

Основателем даосизма считается Лао – Цзы, сочинение которого «Дао де дзин» и сегодня

относится к наиболее сложным для понимания. Кстати, основным принципом, который заложен в

этой книге, является философский принцип единства противоположностей.

В самом понятии Дао, переводимым как «путь», «дорога», отражены три момента:

а) основной принцип всего существующего;

б) мировой порядок;

в) истинный метод;

В конечном итоге, Дао означает некий невидимый всеобщий закон, который определяет весь

мировой порядок, его всеобщую гармонию через деятельное, творческое начало.

Для даосизма добродетель выступает показателем истинной природы человека. В этой связи

познание становится актуальным моральным принципом, реализация которого позволяет

сформировать у человека такие качества как сострадание, смирение, бережливость.

Хотя даосизм заимствовал свое название от «дао», введенного Лао – Цзы, тем не менее его

связь с ним носит весьма отдаленный характер. Основные принципы даосизма как религиозной

формы отражены в книгах, созданных в XV в. – «О поступках и возмездии», и «О тайном

благословении». В них идеи нравственности и магии стали определяющими.

В своем законченном виде даосизм воплотил в себе часть национального героического культа и

культа природы с их таинственной магией и предсказаниями.

Основной Бог даосистов – Ю-ху-ан – шанди, который является священной первопричиной

мироздания. Он воплощает в себе Небо. В даосизме обожествлены звезды, планеты. В пяти

элементах миропорядка (а к ним даосизм относит металл, дерево, воду, огонь и землю)

выделяются души. Культ самой природы проявляется в почитании священных деревьев, таких как

акация, ива, сосна, персиковое дерево.

Кроме того, в даосизме мы обнаруживаем божеств, охраняющих человека, в зависимости от его

профессии.

Согласно даоской традиции, места захоронения покойных не должны нарушаться и разрушаться;

в противном случае, духи умерших людей будут жестоко мстить живущим.

В конечном счете, можно сделать вывод, что в даосизме отразились и соединились в полной

мере культовая и магическая составляющие, имеющие свой особый и таинственный смысл.