27. Проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Проблема субстанции в философии

Предельно общим признаком категории "бытия" является существование, присущее любым вещам,

явлениям, процессам, состояниям действительности. Однако даже простая констатация наличия

чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важнейшие из которых касаются

первопричин бытия, наличия или отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего.

В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего

существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория

"субстанция" (в переводе с латинского - сущность; то, что лежит в основе). Субстанция

предстает и как естественное, "физическое" основание бытия, и как его сверхприродное,

"метафизическое" начало.

Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из

которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям:

земле, воде, огню, воздуху или мысленным конструкциям, первопричинам -алейрону, атомам.

Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного,

относительно устойчивого и существующего независимо отчего бы то ни было, к которому

сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в

философии по большей части выступали материя, бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д.

К теоретическим характеристикам субстанции относятся: самодетерминация (определяет самое

себя, несотворима и неуничтожима), универсальность (обозначает устойчивую, постоянную и

абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову), каузальность (включает в себя всеобщую

причинную обусловленность всех явлений), монистичность (предполагает единую первооснову),

целостность (указывает на единство сущности и существования).

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости оттого,

как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят

из приоритета одной какой-то субстанции, и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную

картину мира, в многообразии его вещей и явлений, получили название "философский монизм".

Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция

называется дуализмом, если более двух - плюрализмом.

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также

борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы

следует выделить два наиболее распространенных подхода к пониманию природы субстанции -

материалистический и идеалистический.

Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и

неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства.

Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и

выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее

развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения XVIII

в., К. Маркса и его последователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального,

обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом

выделяются объективно-идеалистический монизм (например, у Платона первоосновой бытия

являются вечные идеи, в средневековой философии - бог, у Гегеля - несотворимая и

саморазвивающаяся "абсолютная идея") и субъективно-идеалистический монизм (философское

учение Д. Беркли).

Понятие "материя" является одной из наиболее фундаментальных философских категорий. Оно

встречается впервые в философии Платона. Термин "материя" имеет немало определений.

Аристотель трактовал ее как чистую возможность, вместилище форм. Р. Декарт главным ее

атрибутом и неотъемлемым свойством считал протяженность. Г.В. Лейбниц доказывал, что

протяженность есть только второстепенный признак материи, вытекающий из главного - силы.

Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, кроме массы. Оно выводило все

явления из движения и полагало, что движение не может свершаться без двигающегося, а

последнее и есть материя.

Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из понятия энергии, совершенно

обходясь без понятия вещества. В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой

точки поля. В материалистической философии "материя" является краеугольным понятием; в

разных школах материализма она принимает различные значения.

Структурный аспект бытия: материя, субстрат, субстанция.

Категория: Учебные материалы по философии

Окружающий нас материальный мир можно представить как специфически различающиеся, но

генетически связанные неорганическую, органическую (живую) и социально организованную

уровни материи. В каждой из них, в соответствии с современным уровнем развития науки,

следует выделить структурные уровни, качественно отличающиеся друг от друга и

подчиняющиеся своим особым законам.

В неживой природе: 1) субмикроэлементарный, 2) микроэлементарный, 3) ядерный, 4) атомарный

уровни и соответствующие им поля, 5) молекулы, в своей совокупности образующие микромир

или атомный уровень организации неживой материи; 6) макромир, представляющий собой

совокупность твердых, жидких и газообразных тел и явлений, или суператомный уровень

организации неорганической материи; 7) планетарные системы; 8) звезды, галактики и системы

галактик; 9) Метагалактики и 10) Вселенная, мир – мегамир в целом. Объекты микро-, макро-

и мегамиров представляют собой вещественные формы организации материи (включая и

антивещество), обладающие массой покоя. К невещественным формам материи относятся

различные поля. Невещественным формам материи присуща не масса покоя, а так называемая

масса движения, определяемая энергией соответствующих частиц, с которыми они неразрывно

связаны различными взаимопревращениями. Современный уровень научных знаний позволяет

сделать вывод, что на определенном этапе развития Метагалактики в некоторых планетарных

системах могут создаться условия для возникновения из молекул неживой природы явлений

органического живого мира. В живой материи можно выделить: 1) нуклеиновые кислоты (ДНК и

РНК) и белки как системы доклеточного уровня; 2) клетки и одноклеточные организмы; 3)

многоклеточные организмы (растения и животные); 4) популяции; 5) виды; 6) биоценозы; 7)

биосфера. На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции животных,

которые благодаря орудийной деятельности превращают биологические формы жизни в социально

организованную материю. В рамках биосферы начинает развиваться принципиально новый тип

материальной системы – человеческое общество.

Однако, материя не является единственной категорией конкретизирующей бытие.

Материальная реальность – лишь одна из сфер бытия. Задачу понимания бытия как имеющего в

своей основе нечто самообусловленное, единое призвано решать понятие «субстанция» (от лат.

— сущность, то, что лежит в основе), которое объединяет и дух и материю в единое

первоначало мироздания. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала,

первоосновы, которая для своего обоснования не требует ничего другого. Поскольку

субстанция есть первопричина, все в себя вклю­чающая и не предполагающая никакого иного

основания или условия для себя самое, она исключает возможность любого, не­зависимо от нее

существующего образования (Бог, идея, самосознание, душа или экзистенция) — т.е. она

субстанция единствен­на) Применение понятия субстанции во множественном числе невозможно.

Определению этого понятия противоречит идея о множественности субстанций, так как при

наличии двух или не­скольких претендующих на подобный статус образований ни одно из них

таковым не является. В этом состоит парадокс суб­станциональности. Самореализация

субстанции происходит в атрибутах — всеобщих, неотъемлемых свойствах явлений и модусах —

кон­кретных, частных свойствах предметов. Вслед за Э.И. Ильенковым субстанцию определяют

как объективную реальность, рассматриваемую со стороны ее внутреннего единства,

безотносительно ко всем тем беско­нечным многообразным видоизменениям, в которых и через

которые она в действительности существует; как материю в аспекте единства всех форм ее

движения, всех возникаю­щих и исчезающих в этом движении различий и противопо­ложностей.

С категорией "субстанция" определенным образом связано понятие суб­страт (от позднелат.

Substratum — подстилка, основа), которое толку­ется как самый нижний и фундаментальный

слой реально­сти. Такой основой в атомистических учениях древности выступали атомы. Всякий

конкретный субстрат выражает специфическую определенность тех или иных формообра­зований,

их качественную неоднородность. В современном по­нимании, субстратом известных физических

процессов высту­пают элементарные частицы и фундаментальные взаимо­действия (сильное,

слабое, электромагнитное и гравитацион­ное). Субстратом химических процессов предстают

атомы, остающиеся устойчивыми при образовании и превращении различных веществ. Субстратом

биологических процессов служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и бел­ковых

веществ, выступающие в качестве элементарных "единиц жизни". Субстратом социальной жизни

является че­ловек, целесообразная деятельность которого лежит в осно­ве всех социальных

изменений

Понятие материи и эволюция представлений о нем в истории философии и науки.

Категория: Учебные материалы по философии

Бытие, как предельно общая абстракция, объединяет по признаку существования самые

различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения,

человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты и социальные ценности,

состояния человеческого сознания и т.д. Это означает, что для того чтобы понять их

категории «бытие» недостаточно и, таким образом, требуется новый класс понятий,

описывающих реальность с точки зрения конкретных, существующих вещей. Принято считать, что

наиболее общими понятиями в этой связи являются понятия «материи» и «духа» (проблемы

понимания «духа» как аспекта бытия рассматриваются в теме 5). Именно через материю и дух

мы можем понять ту взаимосвязь, которая существует между бытием и существованием как

неотделимыми друг от друга характеристиками мироздания в целом. При этом, бытие само по

себе не может быть сведено только к материи, или только к духу. Материя таким образом

характеризует бытие с вещественной стороны.

В истории философии и науки сложились два основных подхода к вопросу о понимании материи в

составе бытия. Идеалистическая традиция рассматривала материю как производное состояние от

духа, материалистическая – видела в ней – основу мира, в свою очередь от которой

производным являлся дух. В рамках материалистической философии также можно выделить две

основных точки зрения в понимании материи.

Одна из них, получившая широкое распространение уже в Новое время, идет по линии

определения понятия материи в контексте того, как оно относится к сознанию. Французские

материалисты эпохи Просвещения (П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.) выработали понимание

материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека,

доступны ему с помощью органов чувств. Как писал П. Гольбах, материя "есть все то, что

воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".

Другая традиция в подходе к определению материи, также получившая развернутое выражение у

философов-материалистов эпохи Просвещения (но своими корнями уходящая значительно глубже -

в эпоху формирования первых атомистических концепций античности), - это понимание материи

именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как

субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения.

Эти два внешне различных подхода к определению понятия материи на самом деле есть как бы

два угла зрения на одну и ту же реальность, выделяемые с целью решения определенных

мировоззренческих (материя основа всего) и гносеологических (материя постигается через ее

проявления) проблем.

В конце XIX века атом был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиоактивный распад и

превращаемость атомов. Оказалось, что имеющая в своей основе электричество материя

перестала быть веществом, т.е. «исчезла», что вызвало кризис в философии и естествознании.

Преодоление его стало возможным лишь после перехода к релятивистской физике и признании

поля и вещества как равных составляющих физической реальности. В этой связи В.И. Лениным

было уточнено понятие «материя», которое не потеряло своего значения и в современных

условиях: «материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности,

которая дана человеку в ощущении его, которая копируется, фотографируется, отображается

нашими ощущениями, существуя независимо от них».

К настоящему моменту выделяют (Л.П. Станкевич) следующие фундаментальные характеристики

материи:

1. Материя существует как одно из проявлений бытия.

2. Материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях и существующая

независимо от них.

3. Материя подчинена своим собственным закономерностям, которые не зависят от воли и

желания человека и человечества, материя выступает как сила, сопротивляющаяся деятельности

человека.

4. Материя существует в форме разнообразных вещей и не существует в чистом виде. Материя

представляет собой грандиозную сверхсистему, объединяющую другие системы. Нет материи

самой по себе, есть только материальные объекты и процессы их взаимодействия. Вещи состоят

не из материи, а являются ее элементами.

5. Материя вещественна (телесна), т.е в каждом объекте, составляющем материю как

сверхсистему имеется некое содержание, позволяющее этому материальному объекту

воздействовать на другие материальные вещи (явления взаимодействия, диффузии, отражения).

6. Материя изменчива, но неуничтожима. Формой существования материи является движение –

т.е. способность различных материальных объектов к различным видам изменений. Благодаря

движению материя развертывается в различные вещи.