9. Философия г. Гегеля.

Г. Гегель (1770-1831) - крупнейший объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат два фундаментальных по­нятия - абсолютной логической идеи и развития. Логическая идея -это мысль, существующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Идея мыслит по законам логики. Логика Гегеля - диалектическая логика.

Развитие, по Гегелю, - движение от низшего к высшему, от про­стого к сложному. Развитие идеи - это процесс ее самопознания, движения к истине. Каждая последующая ступень познания выступает в качестве истины предыдущей и, в свою очередь, находит свою истину в последующей ступени.

Гегель сформулировал три основных закона развития - перехо­да количества в качество и обратно, единства и борьбы противопо­ложностей (или «тождества противоположностей»), отрицания отри­цания. Эти три закона выступают в качестве основных и определя­ющих форм мышления, отличающих философию Гегеля от всей предшествующей философской мысли.

Согласно Гегелю, идея проходит в своем развитии три основ­ные ступени: логику, природу, дух. Эти ступени анализируются Геге­лем в произведениях: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». Развитие идеи в целом и на каждой более частной ступени определятся логикой отрицания отри­цания, которая образует последовательность: тезис - антитезис - син­тез. «Триада» отрицания отрицания формирует всю логику системы философии Гегеля. Так, Логика есть тезис, Природа - антитезис. Дух - синтез.

На ступени Логики идея, существуя до природы, пространства и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания. Здесь ее развитие также проходит три ступени: бытие - сущность - понятие, которые, в свою очередь, делятся на три ступени.

Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких-либо определений и характеристик. Бытие есть ничто. От понятия чистого бытия Гегель переходит к противоположному понятию небытия, ничто. Гегель показал, что чистое бытие логически превращается в небытие, тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нем небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, в свою очередь переходящее в качество, количество и меру. Однако на ступени бытия противоположные понятия еще относительно разделе­ны и переходят друг в друга. На ступенях сущности и понятия проти­воположности отражаются, рефлектируются друг в друге.

На ступени Природы идея переходит в свое инобытие. Природа включает три ступени: механика, физика, органика, ко­торые суть выражения развития идеи. Исчерпав возможности раз­вития в форме Природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, который представляет собой идею, выраженную в человечес­ком обществе. На этой ступени идея, пройдя ряд этапов развития, приходит к осознанию самой себя в целом («абсо­лютный дух»).

В «Философии права» Гегель особо выделяет принцип, определяющий развитие общества: «все действительное разумно, все разумное действительно». Однако, как он сам разъяснял, действительным является лишь то, что необходимо. Только необходимое оказывается разумным. Необходимым, выступает лишь то, для чего существуют объективные условия

Гегель утверждал, что развитие абсолютной идеи бесконечно. Однако из его философии следовал вывод о конечном ха­рактере развития идеи, конечным результатом которого выступает его философия.

Философия Гегеля содержит неразрешимое внутреннее противоречие между идеализмом и рациональным содержанием его диалектики. Как только в основу развития Гегель кладет логическую идею - она получает непоследовательный ограниченный ха­рактер, ибо развитие должно прекратиться, как только идея познает саму себя. Диалектика Гегеля была идеалистической и. вследствие этого, незаконченной, непоследовательной.

Основной порок философской концепции Гегеля раскрыли Маркс и Энгельс. Коренная теоретическая ошибка заключается в том, что абстракция общего, которую Гегель называет субстанцией, отрывается от единичных материальных вещей и превращается в не­что самостоятельно существующее и абсолютное, которое рассматри­вается далее в качестве творца всех единичных материальных вещей.

Гегель трактует развитие как порождение единичных вегцей общим (субстанцией), что совершенно неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.

Человек в философии Гегеля появляется в мире с абсолютной необходимостью, является за­кономерным этапом единого мирового процесса, логическим, разум­ным результатом развития идеи. Человек - логическое следствие са­мой природы идеи, закономерная и необходимая ступень мирового развития. Вместе с тем философия Гегеля представляет собой высшую форму фаталистической трактовки человека, люди в системе развива­ющейся идеи оказываются лишь пассивным проявлением мирового духа.