32. Принцип развития.

В советской философской науке последних десятилетий возни­кли три существенно различные трактовки, или определения, развития, которые привели к глубоким теоретическим разногласиям От ис­толкования центрального понятия диалектики зависит трактовка диалектики в целом. Творческое изучение научной философии невозможно без глубокого знакомства с современными дискуссиями об основном сущностном признаке разви­тия Исторически первой в советской философской науке является трактовка развития как бесконечного движения от низшего к высше­му, от простого к сложному. В период культа Сталина эта концепция получила ряд упрощений, трактовалась односторонне. Не учитывалось, например, существование круговоротов в развитии. Поэтому в 50-60-х гг, она быта подвергнута критике рядом философов, выдвину­вших определение развития как мирового круговорота. Согласно этой концепции, развитие материи есть круговорот (или круговороты), состоящий из двух равноправных процессов, или ветвей: прогрессив­ного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития. К двум «формам развития» —-прогрессу и регрессу добавляют нередко тре­тью - так называемое «нейтральное» развитие, или «развитие в одной плоскости», без повышения или понижения сложности, т.е. не про­гресс и не регресс. По мнению СБ. Морочника, отрицание концепции круговорота «несовместимо с материалистическим пониманием при­роды». Оценивая концепции развития, необходимо выяснить вытека­ющие из них последствия, их эмпирические и теоретические основа­ния. Ближайшим следствием из концепции круговорота является за­ключение, что социальный прогресс неминуемо исчерпывается и в си­лу самой природы развития, природы человека, приводит к деградации последнего. Как видим, эта концепция не может быть заподозрена в излишнем «космическом оптимизме». Более далеким, но логически неизбежным, является вывод о конечном качественном и количествен­ном многообразии материи, ибо круговорот (или круговороты) имеет начальный, низший и конечный, предельный, высший уровни разви­тия. Следует признать, с этих позиций, что материя имеет наинизший, наипростейший, и наивысший, наисложнейший уровни. Это заключе­ние невозможно совместить с фундаментальными положениями диа­лектического материализма. Концепция развития как необратимых качественных изменений \ ( .Т.Мелюхин, Е.Ф, Молевич, B.C. Тюхтин¹, и другие) сохраняет ряд основных положений концепции .круговорота, но стремится исправить последнюю, рассматривая круговорот как момент, необратимого движения. Она представляет поэтому шаг вперед, однако,, по нашему мне­нию, тоже не может быть принята. Эта концепция включает главный постулат предыдущей — о равносильности ,и равнозначности прогрес­са и регресса, о существовании трех равноправных «форм развития», исключая «нейтральное». Основным общим признаком развития - авто­ры этой концепции считают необратимые качественные изменения. Какой концепции развития придерживались основатели науч­ной философии — Маркс, Энгельс и Ленин? В исследованиях, часть которых была приведена в сноске на одной из предыдущих страниц, показано, что классики научной философии трактовали развитие как бесконечное движение от низшего к высшему. Однако путь развития научной диалектики был сложным и противоречивым. Нередко в про­шлом его изображали как гладкий процесс непрерывных теоретичес­ких побед. Между тем, материалистическая диалектика в своем разви­тии встречалась с огромными трудностями и даже кризисами. Важней­ший из них проявился во взглядах Энгельса. Энгельс определял разви­тие как «бесконечное восхождение от низшего к высшему»¹. Однако такое понимание развития, следовавшее из общего духа науки, сталки­валось с огромной трудностью, поскольку из непосредственных фак­тов естествознания следовало» что мыслящие существа на Земле неиз­бежно Должны погибнуть (в связи с угасанием Солнца) и, следователь­но, движение от низшего к высшему должно обязательно сменяться деградацией. В связи с этой трудностью Энгельс выдвинул гипотезу вечного круговорота материи. Развитие – бесконечное движение от низшего к высшему. По­нятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий теории развития. Высшее первоначальным образом может быть определено как более сложное, чем низшее. Поскольку в мире не су­ществует ничего абсолютно простого, сложное и простое выступают как градации или ступени сложности и могут быть определены через по понятие.Для этого необходимо предварительно ввести весьма широко используемое в науке понятие содержания - в смысле «все, что соде­ржится в предмете». Содержание в широком смысле слова - это сово­купность всех «признаков» предмета. - его свойств, качеств, связей, сущности, формы и содержания (в узком смысле слова) и т.д. Более сложное - это более содержательное, обладающее большим многооб­разием, богатством содержания. Понятие многообразия («богатства») содержания - важнейший признак сложности. Однако каждая пещь - не просто многообразие (JW) всевозможных признаков, но и их единство (£). Единство, или интегрированность, - второй важнейший признак сложности. Газовая смесь водорода и кислорода и их интегра­ция в виде воды - качественно различные химические состояния. Современный человек довольно легко приходит к выводу, что в мире существует развитие, поскольку совре­менная наука явственно демонстрирует возникновение химического из физического, биологического из химического и т.д. Однако если феномен развития бросается в глаза, то, когда человеческая мысль углубляется в сущность развития, неизбежно возникает представле­ние, что развитие невозможно! Идея развития, углубляясь от фено­мена развития к его сущности, неминуемо сталкивается с парадоксом. Исходя из одной и той же идеи развития как движения от низ­шего к высшему, мы приходим к двум исключающим друг друга за­ключениям. С одной стороны, если высшее возникает из низшего, то приращение сложности должно прийти из низшего, ибо больше ему неоткуда появиться. С другой стороны, если из низшего возникает действительно высшее, более сложное, то приращение сложности не могло прийти из низшего, ибо тогда не было бы факта развития. Крупный шаг к решению одной из важнейших философских проблем сделал Гегель, согласно которому логическая идея рождает в себе, из себя все бесконечное богатство содержания. Однако, несмот­ря на огромный, не понятый до сих пор буржуазной философией шаг, Гегель не смог решить парадокса развития, поскольку с его точки зре­ния процесс развития есть возникновение, всего особенного и единич­ного из абстрактного, общего. Этот коренной порок его философии был раскрыт Марксом и Энгельсом, как «тайна спекулятивной кон­струкции». По Гегелю, получалось, что «плод вообще» существует до единичных плодов и порождает их. Рассматривая парадокс развития, необходимо учесть, что его природа и решение определяются всеобщим характером развития. Когда мы беремся за объяснение более или менее крушшх, но не все­общих явлений или процессов, мы обнаруживаем бесконечную после­довательность причин: объяснение человека невозможно без изучения его биологического происхождения, биологическая жизнь не может, быть объяснена без исследования химической и физической форм ма­терии и т.д. до бесконечности. Однако объяснение всеобщих Свойств (атрибутов) материи предполагает конец цепи объяснений в том смысле, что всеобщие свойства потому и всеобщи, что «за ними» нет ника­ких других, более общих свойств. Понятие материи и ее атрибутов имеет в этом смысле предельный характер и существует на пределах или границах человеческого мышления. Материя бесконечно многообразна в прошлом, настоящем и бу­дущем. В материи необходимо различать ее наиболее общую (всеоб­щую) сущность, которая имеет вечный характер: материя всегда есть объективная реальность, обладает движением и развитием и т.д. В то же время материя включает бесконечное многообразие особенного к единичного. Коренное свойство бесконечности* заключается в том, что в силу своей природы бесконечное, в противоположность конечному, может бесконечно расти. Бесконечность материи означает поэтому ее бесконечное развитие.

33.Закон перехода количества в качество и качества в количество. Общий смысл закона явственно выражен в его названии-опре­делении. Согласно диалектике всякое развитие, взятое в достаточно широких и целостных пределах, происходит первоначально в форме количественных изменений, которые закономерно приводят к корен­ным качественным изменениям, в свою очередь обусловливающим но­вые количественные изменения. Развитие не может привести к разово­му, коренному, катастрофическому изменению предмета, не опосредо­ванному изменением его количественных показателей. Специфика за­кона заключается в том, что он отображает закономерную связь основ­ных форм развития —г количественной и качественной.Появление новых видов живого, а тем более — родов, семейств, классов и т.п. возможно только после накопления множества мелких изменений—мутаций и рекомбинаций. Возникновение новой общес­твенно-экономической формации подготавливается длительными и массовыми частичными изменениями, прежде всего ростом произво­дительности труда. В формулировке закона в явном виде не выражено направление развития — от низшего к высшему. В своей абстрактной формулиров­ке этот закон может быть в равной мере отнесен к прогрессивным и регрессивным изменениям. Однако в системе диалектики закон пере­хода количества в качество и обратно получает скрытый, имплицит­ный уровень, который раскрывается посредством интерпретации зако­на на основе принципа развития. Действительный смысл закона за­ключается в том, что движение от низших ступеней к высшим проис­ходит путем качественных изменений. Закон перехода количества в качество и обратно имеет поляр­ный характер — он включает две противоположные категории — ка­чество и количество. В скрытом виде закон содержит категории меры и скачка. Качество и количество — две предельно широкие стороны действительности на определенном уровне ее рассмотрения. Наш чувственный и логический опыт устанавливает, что все вещи Илявле-ния обладают двумя полярными и взаимодополняющими характерис­тиками. В одном отношении они обнаруживают специфичность, мало сопоставимы друг с другом. В простейших случаях эта сторона дейс­твительности отображается ощущениями в виде цветов, запахов, вку­сов и т.п. Красное, и зеленое, цвет и запах — трудно сопоставимые, глубоко специфичные характеристики вещей. В то же время вещи мо­гут быть легко сопоставлены и отождествлены по другому признаку — по степени, интенсивности, объему, размеру и т.д. Красное и сладкое имеют крайне мало общего друг с другом, однако их интенсивность может быть выражена числами, которые совершенно безразличны к специфике цвета и вкуса. В истории человеческого познания первая всеобщая сторона вещей — специфичность —была обозначена кате­горией качества, вторая, связанная с однородностью и измеримо­стью,—количества. Качество — это внутренняя специфическая определенность вещи. В определении качества выделяются два узловых момента. Пре­жде всего, качество есть внутренняя определенность вещи. Категория качества исходит из введенного нами ранее понятия покоя как относи­тельной устойчивости вещи, углубляет и дифференцирует содержание этой категории. Категория качества выражает то обстоятельство, что вещь сохраняет свою природу в каких-то широких пределах, за кото­рыми она приобретает другую определенность, другое качество. Второй момент в определении качества — специфичность. Бу­дучи определенной, вещь всегда специфична, т.е. отлична от других вещей или от других определенных состояний, в которые она может перейти. Внутренняя определенность вещи — важнейшая сторона ка­чества, специфичность — ее производная. С качеством связаны категории свойства и отношения. Качес­тво и свойство —близкие, нередко взаимозаменяемые понятия Одна­ко известная относительность различения качества и свойства имеет пределы. Качество всегда есть целостная характеристика вещи, свойс­тва— множественная характеристика. Вещь обладает одним качес­твом, но множеством свойств. Свойство — это выражение качества вещи в отношении к дру­гой вещи. Различают основные и не основные свойства. Основные нераз­рывно связаны с качеством, не основные могут меняться в пределах одной качественной определенности. Свойства всегда существуют в соответствующих им отношени­ях и не проявляются в других отношениях. Чтобы выявить свойства вещи, т.е. познать вещи, необходимо встать к ним в определенные практические отношения,, опосредован­ные орудиями труда и приборами. Человек проявляет все более сложные свойства своего ума и труда, создавая более сложную техникуме помощью которой он становится в более глубокие отношения к объек­тивному миру. Понятия качества, свойства и отношения образуют фундамента­льную понятийную триаду: вещь — свойство— отношение. Она мо­жет быть представлена также в виде: качество — свойство — отно­шение. Суть закона заключается в том, что количественные изменения с необходимостью, после нарушения меры, переходят в коренные качественные, которые в свою очередь приводят к новым количествен­ным изменениям. Переход означает здесь необходимую последовате­льность, но 'не имеет причинного характера: количественные измене­ния, вопреки распространенному мнению, не являются причиной ка­чественных. Объяснение качества количественными изменениями — идея механицизма, а не диалектики. Рассматриваемый закон не рас­крывает глубинных источников развития, его причину, хотя выражает одну из закономерных и существенных его сторон. Переход количества в качество представляет собой скачок. Количественные и качественные изменения играют специфиче­ские роли в развитии. Количественные изменения приводят к услож­нению вещи в пределах определенного качества.

34. Закон единства и борьбы противоположностей. Источником и содержанием всякого движения и развития явля­ются противоречия, борьба противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей вскрывает причину, ис­точник движения и развития, дальше которого теоретический анализ не обнаруживает никаких иных, более фундаментальных законов раз­вития. Этот закон поэтому был оценен Лениным как ядро диалектики, основной среди основных законов диалектики. В гнездо категорий закона входят две центральные категории — противоречия и единства. Как уже отмечалось, на определенном уровне, рассмотрения действительности двумя предельно широкими ее сторонами выступают „качество и количество. На этом уровне уже обыденное мышление обнаруживает два предельно широких отноше­ния различие и сходство (включающее тождество). Все отноше­ния вещей могут быть сведены к различиям и сходствам. Эти отноше­ния являются предметом и теоретического мышления, включая форма­льную логику. Так, физика классифицирует элементарные частицы по их сходствам и различиям.. Дальнейший теоретический анализ—диа­лектическое мышление под отношениями сходства и различия обнару­живает более глубокие, фундаментальные отношения противоречия и единства. Во всяком различии заключено противоречие. Обнаружение скрытых в различиях противоречий — одно из важнейших открытий Диалектики, которое перевело человеческое мышление в «иное измерение». Среди различий необходимо выделить прежде всего внутренние различия предметов явлений, процессов: В этих различиях, в свою очередь, был обнаружен главный, определя­ющий момент: внутренние различия вещей выступают как различие предмета с самим собой отличие предмета от самого себя. Противоречие — это отношение взаимоисключения, взаимоотрицания взаимно предполагающих сторон. Главным источником развития являются внутренние противоречия. В определении противоречия можно выделить две части. Пер­вая, важнейшая, указывает специфический для противоречия признак, составляющий собственно противоречие, отношение взаимоисклю­чения, взаимоотрицания. Противоречите — это отрицание, исключе­ние, «отталкивание», борьба. Отрицание — дух противоречия. Противоречия имеют всеобщий, универсальный характер. Они присущи всем предметам, явлениям, процессам, существуют в них не­прерывно, от начала до конца развития вещей. В познании противоречий можно выделить три основные сту­пени. Первую ступень составляет знание, основанное на обнаружении различий. Вторая ступень обнаруживает противоречия, но схватывает их еще в парадоксальной форме, Когда стороны противоречия осозна­ются в огрубленном виде. Третья ступень познания противоречий схватывает противоре­чия в их действительной сущности. Единство — отношение взаимного предполагания вза­имоисключающих сторон. Специфическим признаком единства высту­пает взаимное предполагание, неспецифическим — указание на про­тиворечие, взаимоисключение сторон, Определения двух противопо­ложных отношений — противоречия и единства включают каждое указание на «свое другое». Ядром закона единства и борьбы противоположностей является принцип абсолютности борьбы, относительности единства проти­воположностей. «Единство» (совпадение, тождество, равноденствие) противоположностей, — писал Ленин, условно, временно, преходя­ще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей аб­солютна, как абсолютно развитие, движение».