9. Энциклопедическая философия система Аристотеля.

Основал школу Ликей (или Лицей), имеющую такое название по находившемуся поблизости храму Аполлона Ликейского. В аллеях парка во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои фил-ие взгляды по тем или иным проблемам. Сама школа стала известной как «перипатетическая», а ее ученики как «перипатетики» («прогуливающиеся философы»).

Аристотель был крупнейшим в Древней Греции ученым-энциклопедистом. Им создано значительное число трактатов и 150 сочинений, причем часть из них – в записях его учеников. Аристотеля считают отцом логики.

Его учение оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только фил-ии, но и Европ-ой культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, фил-ии, логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, лит-ры, теологии и др. Он сформулировал понятие фил-ии. в качестве «первой фил-ии» он рассматривает метафизику и «второй фил-ии» - физику. Метафизика – наиболее возвышенная из наук, потому что не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы: как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие, поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции сверхчувственной. Аристотель критиковал идеи Платона. Он доказывал, что идеи являются лишь копией вещей и не отличаются от них по смыслу. Также критиковал атомистический материализм и выработал дуалистическое учение о бытие, согласно к-ому для существования мира необх-мо 2 первоначала: материальное и идеальное. Материю он рассматривал как пассивное начало, которое имеет аморфное содержание и не может самостоятельно развиваться. Аморфное начало – это форма. Благодаря форме, материя превращается во что-то определенное, в реальные вещи. Вещи = материя + форма.

В трактовке формы и материи Аристотель уже касался вопроса о причинах вещей. Но он специально рассматривает причинность, выделяя 4 класса (или вида) причин:

1) материальную причину (это есть материя, из к-ой образуются тела);

2)формальную причину (когда форма активно себя проявляет);

3)действующую, или производящую, причину (она раскрывает источник движения, источник превращения возможности в действительность);

4)целевую, или конечную, причину (цель движения).

Свои наблюдения над отдельными вещами Аристотель переносит на мир в целом. Он полагает, что есть «причина причин», «форма форм». Это Космический Ум, или Бог. Он не творит природу, не существует за пределами нашего мира. Бог – в самом мире как план, проект Космоса, как Преводвигетель, хотя сам он и не подвижен. Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деят-ть. Бог движет как «предмет любви». Любить Бога – значит любить других, любить космос, любить самого себя, достигать энтелехии (нравственного совершенства) в своей деят-ти. «Не Бог есть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия Бога».

Для достижения своих целей отдельный чел. должен объединяться с другими людьми. Чел., говорил Аристотель, есть полит-ое животное. Чел. стремится к «совместному жительству». Для достижения Блага люди создают гос-во; оно возникает не ради того, чтобы жить вообще, но «преимущественно для того, чтобы жить счастливо». Условиями счастья каждого явл. справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. справедливым должно быть и гос-во. Если гражданин обязан повиноваться властям и законам, то политик (властитель) должен быть нравственно совершенным.

Продолжая традицию своего учителя Платона, Аристотель большое внимание уделял душе чел. Душа присуща всем предметам живой природы. Имеются 3 различных уровня: растительный, чувственный и разумный.

Познание Аристотель рассматривает как процесс глубокого постижения бытия, выделял след. его ступени (познания): ощущение, представление, опыт, искусство т наука.

Цель жизни чел. философ видел в достижении добродетели. Гарантия добродетельной жизни заключается в том, чтобы избежать чрезмерной роскоши и полного отречения от земных благ.