39. Социология знания и теория идеологии Карла Мангейма

Карл Мангейм (1893-1947) Родился в Венгрии, потом Мангейм был вынужден переехать сначала в Германию, а потом — в Англию. Испытал влияние идей Маркса, Вебера, Зиммеля, Лукача. Взгляды Мангейма противоречивы и менялись в течение жизни.

«Идеология и утопия», «Диагноз нашего времени»

Основной тезис социологии знания заключается в том, что существуют типы мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их социальных корней. Социология знания стремится понять мышление в его конкретной связи с исторической и социальной ситуацией, в рамках которой лишь постепенно возникает индивидуально-дифференцированное мышление. Люди мыслят в определенных группах, которые разработали специфический стиль мышления в ходе бесконечного ряда реакций на типичные ситуации, характеризующие общую для них позицию. Индивид участвует в процессе мышления, возникшем задолго до него, находит сложившуюся ситуацию и обнаруживает в ней уже сформированные модели мышления и поведения.

Конкретно существующие формы мышления не вырываются из контекста того коллективного действия, посредством которого мы в духовном смысле открываем мир. Индивиды действуют совместно – друг с другом и друг против друга – в различных по своей организации группах и, совершая эти действия, мыслят друг с другом и друг против друга. Эти связанные в группы индивиды стремятся в соответствии с характером и положением группы, к которой они принадлежат, либо изменить окружающий их мир природы и общества, либо сохранить его в существующем виде.

В качестве теории она стремится поставить и разработать учение о так называемой «экзистенциальной обусловленности знания», в качестве историко-социологического исследования - проследить эту «обусловленность» применительно к различным содержаниям знания в прошлом и настоящем.

Маннгейм подчеркивает, что его теоретический вклад в социологию знания разделяется на две части:

1. самостоятельный вклад, включающий «чисто эмпирические исследования посредством описания и структурного анализа реального влияния социальных взаимоотношений на мышление»,

2. эпистемологическое исследование влияния этих взаимоотношений на действительность

В Англии, начиная с 1930-х гг., Карл Мангейм разрабатывал различные теоре­тические идеи социологии знания. Социология «стремится с самого начала толковать индивидуальную активность во всех сферах в контексте группового опыта». Социология знания — теорию социальной или экзистенциальной обусловленности мышления. Социология знания изучает взаимоотношения между мышлением и обществом и относится к социальному познанию. Познание с самого начала является общим процессом групповой жизни, в котором каждый открывает свои знания в структуре общей судьбы, общей деятельности, преодолевая общие трудности

Для Мангейма знание определяется су­ществованием в обществе.

Маннгейм различал два подхода к объектам культуры и интеллектуальным явлениям. Они могут быть поняты как бы изнутри таким образом, чтобы их имманентные значения открылись исследователю; второй подход как бы извне, как отражение социального процесса, в который неизбежно включен каждый индивид.

Маннгейм считал, что все идеи, даже истины относительны и, соответственно, подвержены влиянию социальной или исторической ситуации, из которой они возникают. Сам факт, что каждый мыслитель связан с конкретной группой в обществе, что он имеет определенный статус и исполняет конкретную социальную роль, определяет его интеллектуальный кругозор. Реляционизм Мангейма.

Идеи имеют корни в различных отрезках исторического времени и социальной структуры, поэтому мышление неизбежно является перспективным. Перспектива обозначает способ, при помощи которого индивид видит объект, событие, что он воспринимает в нем и как он истолковывает его.

Человеческое мышление зависит от ситуации.

Различаются не только основные ориентации, оценки и содержание идей, но и способ постановки проблемы, тип сделанного подхода и даже категории, в которых опыт подытожен, накоплен и собран в определенный порядок в зависимости от социального положения. Модели познания связываются с социальной позицией участников.

Позже Мангейм начинает рассматривать специфическое мышление определенных классов, различные отношения поколений к идеям.

Истина утверждения может быть установлена только в результате исследования социального положения его автора.

В средний период жизни Мангейм утверждал, что мышление всегда носит идеологический характер.

Мангейм утверждал, хотя все слои и группы общества воспроизводят идеи, зависимые от экзистенциальной позиции их сторонников, существует и другой тип людей — «социально обособленная интеллигенция» , способная к неискаженному и глубокому мышлению, к подлинному знанию.

Мангейм использовал социальное познание как конкретный механизм исследования: «Консервативное мышление», «Проблема поколения», «Соревнование как культурный феномен», «Демократизация культуры» и «Проблема интеллигенции».

Теория идеологии.

Мангейм известен различием, которое он проводил между двумя системами идей — идеологией и утопией. Идеология стремится скрыть и сохранить настоящее с точки зрения прошлого. Идеология – “духовное образование”, складывающееся у правящей группы как теоретическое обоснование определенной социально-политической ситуации Утопия, напротив, стремится переступить че­рез настоящее, фокусируясь на будущем. Конфликт между идеологиями и утопия­ми выступает вездесущей реальностью в обществе.

Анализируя массовое общество, Мангейм приходит к выводу, что оно демонстрирует множество религиозных вероисповеданий и политических идеологий. Идеологии играют громадную роль в массовом обществе, но их одновременное сосуществование порождает <кризис оценок>.

Манкгейм выделяет частичную и тотальную идеологию. О понятии частичной идеологии мы говорим в тех случаях, когда это слово должно означать, что мы не верим определенным «идеям» и «представлениям» противника, ибо считаем их более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует его интересам.

Оба понятия идеологии превращают «идеи» в функции их носителя и его конкретного положения в социальной сфере. Различия идеологий:

А. Если понятие частичной идеологии рассматривает как идеологию лишь часть высказываний противника, то понятие тотальной идеологии ставит под вопрос все мировоззрение противника, стремясь понять и эти категории, отправляясь от коллективного субъекта.

В. Понятие частичной идеологии производит функционализацию лишь на психологическом уровне.

С. В соответствии с этим различием понятие частичной идеологии связано обычно с психологией интереса, понятие тотальной идеологии использует в первую очередь формализованное понятие функции, направленное на постижение объективных структурных связей.

Учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачать более или менее осознанные ложь и маскировку, применяемые отдельными группами людей, в первую очередь политическими партиями. Социология знания рассматривает не столько те случаи, когда более или менее осознанная воля ко лжи или маскировке подлинной ситуации направляет высказывания данного лица в определенную сторону, сколько те, где общественная структура со всеми ее феноменами должна быть воспринята различным образом наблюдателями, помещенными в различных пунктах этой структуры.

40. Последняя треть XX в. - начало XXI в. как особый период социального развития (основные социальные трансформации конца 60-х - начала 70-х годов XX в.) и как новый этап становления социологической теории.

Конец 60-х начало 70-х годов стали периодом резкой социальной трансформации всех современных обществ и их подсистем экономики, культуры, политики, системы социальных отношений.

1. Телекоммуникационная революция дала старт совершенно новому этапу в общем процессе социального и экономического развития. Она привела к изменению природы труда, росту безработицы, изменению структуры занятости. По Тоффлеру, наиболее важными из всех типов безработицы являются структурная и информационная. Сегодняшняя безработица это безработица среди благосостояния. Выходом из ситуации может служить развитие сферы обслуживания.

2. Радикальным образом трансформируется экономическая подсистема и вся сфера труда. Возникают новая система профессиональной дифференциации, новые профессии, новые навыки и знания, изменяются системы организации труда и управления => поиск новых форм организации трудовой деятельности, связанной не только с принципами их рыночной эффективности, но и с реализацией смысла и значения самого труда. Контркультурное движение отрицало имперсональный, отчужденный, дегуманизированный труд. Труд должен быть осмысленным, человек должен отвечать за свой труд и его результаты. Необходима перестройка трудовых отношений. Основным критерием трудового процесса должна быть не прибыль, а реализация талантов людей.

3. Претерпевает существенные изменения сфера социального конфликта.

4. Подвергаются критике, меняются содержание и смыслы базовых социальных институтов семьи, труда.

5. Формируются новые стили жизни, образцы потребления, жизненные ориентации. => поиск новых форм организации социальной жизни и деятельности, экспериментированием в формах семьи, стиле жизни, организации труда, досуга, созданием альтернативных систем ценностей и идеологий, новых смыслов. Развернулась сексуальная революция. наблюдается появление <постматериалистической> системы ценностей и жизненных ориентаций, альтернативных стилей жизни, рост массовых молодежных движений и идеологий.

6. Претерпевает изменение весь нормативно-ролевой комплекс.

7. Экономический прогресс последних десятилетий резко поднял уровень жизни и качественно изменил жизненные стандарты. Это привело к возрастанию автономности личности и увеличению значимости далеких от труда измерений жизни.

Занятость стала проблемой для современных обществ, как показали процессы 70-х 80-х годов. Социологи заговорили о «конце труда», о конце «трудового общества». <Трудовая природа> социальной реальности уходит в прошлое и на смену ей приходит <информационная природа> социальной реальности.

Благодаря новым технологиям общества производят все большее богатство, затрачивая на это все меньшее количество труда. Растет не просто число <потенциально безработных>, растет число людей, не имеющих <постоянного места> в обществе. . Речь идет об утрате последних опор социального порядка в виде системы классов, корпораций, устойчивых профессиональных идентичностей, которые оформляли жизнь человека и выступали в виде системы ориентаций. Речь идет о процессе становления <социального беспорядка>.

Целью стало создание теории общества, в рамках которой все эти новые явления получили бы свое место и объяснение. Были разработаны теории постмодерна как радикально нового качественного состояния общества, эпохально отличающегося от обществ периода с конца XVIII по конец XX веков.