1) Ф. - наука о всеобщ. закономерностях, к-м подчинены как бытие, т.е.

природа и общ-во, так и мышление человека, процесс познания. Основным

вопро¬сом Ф. явл-ся отношение мышления к бытию, сознания к материи. Ф.

как наука возникает из необх-ти выработки общего взгляда на мир,

исследования его общих начал и з-нов. В Ф. сущ-ет поляризация на два

противоположных направления - материализм и идеализм, промежуточное

положение м/у ними занимает дуализм. Уже первые античные философы стали

перерабатывать афро-азиатскую вычислительную математику в дедуктивную

науку. На этой основе и стало возможным возникиовение античной философии

как рационализированного мировоззрения, ищущего субстанциональную основу

мироздания. Философия в Элладе зарождается как стихийный материализм,

как натурфилософия или фисикофилософия на основе собственной

мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии в условиях

антиаристократической социальной революции.

Философия в Элладе возникает как мировоззрение промышленно-торгового

городского класса, борющегося за власть против землевладельческой

аристократии. Связь с производством, получившим возможность резкого

развития в связи с переходом к железу, развитие товарно-денежных, вещных

отношений, городская культура, классовая борьба, переход от авторитарных

аристократических к тираническим, а через них и к демократическим формам

государственного устройства, пробуждение личности и личной инициативы -

все это способствовало реализации той возможности философии, которая

была заложена в предфилософии. В истории Древней Греции XI - IX вв. до

н.э. - это, так называемый, гомеровский период, поскольку поэмы Гомера

"Илиада" и "Одиссея" являются главными источниками информации об этом

времени. Гомеровский эпос становится эстетически переработанной

древнегреческой мифологией героического века, раннеклассового общества.

На этом историческом этапе уже не миф, но еще и не рациональное

познание, а пока лишь поэзия объясняет мир, однако она не способна

объяснить миф.

Через поэмы Гомера можно достаточно полно ознакомиться с моральными

нормами, стилем жизни, нравственными принципами, требованиями

древнегреческого общества. В основе этой культуры по произведениям

Гомера лежали такие мировоззренческие принципы, как традиционализм,

представления о бренности человеческого существования, представления о

предопределенности человеческой судьбы.

"Мотив о бренности человеческого существования - один из центральных в

архаической моральной культуре. Нет ничего более трагического, чем

существование человека (Илиада, XVII, 446-447)

2) Милетская школа, древнейшая греческая научно-философская школа

натурфилософов и естествоиспытателей, живших в 6 в. до нашей эры в

городе Милет (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Представителями Милетской

школы была сформулирована исторически первая и наиболее фундаментальная

проблема – проблема того первоначала, из которого возникают все вещи и в

которое со временем они превращаются. В свою очередь, вопрос о

субстанции, первоначале мира стал возможен тогда, когда уровень

мыслительного абстрагирования позволил сформулировать представление о

процедуре обоснования знания. Формой такого представления явилась идея

математического доказательства. Милетская школа - это еще

натурфилософское познание мира, естественнонаучное и философское

познание здесь еще не разделились в полной мере. Философская и

естественнонаучная картины мира здесь формируются в тесном единстве. В

конце VI в. до н.э. центр научной мысли Древней Греции перемещается с

Востока средиземноморского мира на его Запад. В городе Кротоне

сложилась, по-видимому, первая (из известных нам) в истории человечества

научно-философско-религиозно-политическая школа: Пифагорейский союз.

Пифагорейский союз просуществовал с конца VI в. до середины IV в. до

н.э. и оказал громадное влияние на развитие древнегреческой культуры,

науки, философии. При этом он активно вмешивался и в политическую жизнь

италийских полисов. Основателем Пифагорейского союза был Пифагор (ок.

580-500 г.г. до н.э.). Пифагорейцы были первыми в Древней Греции, кто

научился распознавать на небесном своде планеты, отличать их от звезд.

Пифагорейцы заложили основы такого представления о мире и его познании,

в соответствии с которым математические знания (о числах и их

отношениях) являются важнейшим условием, ключом к познанию природы.

Начиная с Пифагора, в истории культуры развивается установка на широкое

развитие математических исследований.

3) ГЕРАКЛИТ из Эфеса (544/540/535-483/480/475) - древнегреческий

философ, основатель первой исторической или первоначальной формы

диалектики. Согласно Г., "космос" (первое употребление слова в

философском контексте как синоним термина "мир") не создан никем из

богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем

(сакральная метафора - "чистая сущность", "невоспринимаемый субстрат"),

мерами воспламеняющимся и мерами угасающим. Божественный первоогонь -

чистый разум ("огонь" у Г. обладает жизнью, сознанием, провиденциальной

волей, правит Вселенной, носитель космического правосудия и Судия,

карающий грешников в конце времен) суть "логос". (Г. офилософствовал это

греческое слово в смысле "слово", "речь" - в трех фрагментах, в значении

"понятие" - в пяти отрывках.) "Логос" порождает через борьбу и расколы

множественность вещей ("путь вниз"). Логос у Г. - это также божество,

правящее миром; верховный разум; всеобщий закон взаимопревращения вещей,

а также количественных отношений этого процесса; учение самого Г.

Согласие и мир через "оцепенение" циклично возвращаются в состояние

первоогня ("путь вверх"). Из Единого все происходит и из всего - Единое

(либо "одно" и "многое" или "все" - как фундаментальная оппозиция

мировоззрения Г.). В онтологии, космологии, теологии Г. утверждал примат

"одного" над "многим". Все, непрерывно изменяясь, обновляется. Все течет

в соответствии с постижимым лишь для немногих Логосом, господствующим во

всем и правящего всем посредством всего. Познание его, подчинение ему -

подлинная мудрость. Последняя дарит человеку душевную ясность ("я искал

самого себя") и высшее счастье. (Хотя в основе познания, по Г., лежат

ощущения, только мышление приводит к мудрости.) Внимающие логосу и

живущие "по природе" достигают огнесоразмерного просветления ума и

становятся богами при жизни. "Мир как речь", у Г., нельзя прочитать, не

зная языка, на котором она написана. ("Бытие любит прятаться".)

Философия, по Г., - это искусство верной интерпретации и разделения

чувственного текста на "слова и вещи".