44) Согласно Фоме, так возникают три типа теоретической науки -

натурфилософия, математика и метафизика. Объекты этих наук формируются с

помощью абстрагирования от чувственно воспринимаемых отдельных вещей.

Следовательно, теоретические науки не имеют объектов в виде независимо

существующих творений или идей. Объекты теоретических наук существуют в

материальных вещах. Итак, томистская эпистемология и учение о науках

связаны с ориентацией Фомы на чувственное восприятие и его умеренным

концептуальным реализмом (как позицией в споре об универсалиях). Главный

принцип, отстаиваемый Ф. А., - истины науки и истины веры не могут

противоречить друг другу. Между ними существует гармония. Мудрость,

таким образом, состоит в стремлении постичь Бога, наука же -

способствующее этому средство. И хотя человеческий интеллект, по Ф. А.,

является наиболее слабым на шкале рассудков, это не означает, что он не

может быть "судьей самому себе". Другое дело, что такой суд не может

считаться высшим судом. Смелость же Ф. А. проявилась в том, что в

области философии (естественной теологии) он не принимает авторитет

Откровения, Священного Предания, учения святых отцов за исходные

предпосылки и безусловные аргументы. В философии как таковой решающим

оказывается, согласно Ф. А., интеллектуальное рассуждение. Одна и та же

истина может один раз являться нам как истина веры, а другой раз как

истина знания.

Воплощение Вечного Закона в разумных созданиях является естественным

законом. Таким путем разумные создания могут использовать свой разум,

своего рода естественный свет (lumen naturale) для понимания того, что

является хорошим и что плохим. Другими словами, мы с помощью

рационального размышления распознаем естественный закон. Этой

способностью обладают все разумные создания, как язычники, так и

христиане. Фома полагает, что мы можем познать добро и зло вне

зависимости от откровения. Он также думает, что законы могут быть

открыты, существуют объективно и являются общезначимыми. Естественный

закон один и тот же для всех людей. Следовательно, Фома развивает

теологический вариант концепции естественного права.

Преимущество христиан перед язычниками состоит в том, что они через

Евангельское Откровение знают Божественный Закон, который ведет к

спасению. Однако достаточными для благой жизни познаниями могут обладать

и нехристиане. Эти знания могут быть получены посредством рационального

постижения естественного закона.Особое место в учении Фомы Аквинского

занимают «доказательства» бытия Бога, которые он, будучи великим

систематизатором схоластики, излагает в ясной и системной форме. У Фомы

таких «доказательств» пять. И все они основаны на принципе постижения

Бога по его творениям. Первое доказательство, которое называют сегодня

«кинетическим», состоит в том, что если в мире все движется, то должен

обязательно существовать Перводвигатель, т. е. Бог. Второе

«доказательство» основано на том, что если в мире все причинно

обусловлено, то должна быть Первопричина, т. е. Бог. Суть третьего

«доказательства» заключается в том, что, если природные вещи возникают и

погибают, и происходит это как по необходимости, так и случайно, то

должна существовать в действительности и некая абсолютная необходимость,

т. е. Бог. В четвертом «доказательстве» Бог является абсолютным

Совершенством, поскольку в мире есть более или менее совершенные

предметы. А в пятом «доказательстве» Фома говорит о Боге как руководящем

начале мира, т. к. вокруг нас все стремится к наилучшему сознательно или

инстинктивно.