24) Если Юстин защищался, то Тертуллиан уже нападает на языческую

философскую мудрость, утверждая, что не только античный разум, но и вся

античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям

и ценностям. Тертуллиан — противник изощренной философии, изнеженного

искусства и развратных культов, существующих в языческом Риме. Вступив

на этот путь, язычники, по мнению Тертуллиана, отказались от

естественного образа жизни, подавили естественные человеческие

стремления, а среди них и веру в Бога в ее чистом и неискаженном разумом

виде. Тертуллиан убежден в том, что именно простая, необразованная и

невоспитанная душа — христианка. В сочинении «О свидетельстве души» он

доказывает, что человеческой душе при-рождены христианские истины о

существовании Бога, о Страшном Суде и Царстве Божием. Все изобретения

философов, согласно Тертуллиану, бессмысленны и ничтожны, в сравнении со

свидетельствами души простого человека. Ведь несомненно, пишет он, что

душа старше буквы, а «сам человек — старше философа и поэта». Тертуллиан

находится под большим влиянием античных киников и стоиков. Подобно своим

современникам — римским киникам, он провозглашает сознательный отказ от

культуры, опрощение и естественный образ жизни. А со стоиками

Тертуллиана прежде всего связывает представление о душе как телесном

образовании. Телесен, согласно Тертуллиану, и сам Господь Бог. Хотя он

различает тело и плоть, доказывая, что у Бога и души особая тончайшая

телесность, эти представления несовместимы с ортодоксальным

христианством. Зато «материализм» Тертуллиана, против которого выступил

Августин, явным образом совпадает с тем, что утверждали античные стоики.

Здесь нужно отметить, что отношение к стоицизму у Тертуллиана было

крайне противоречивым. С одной стороны, он постоянно осуждает стоиков, а

с другой стороны, он называет Сенеку «наш Сенека». Что касается

тринитарной проблемы, то Тертуллиан трактует соотношение Бога-Отца,

Бога-Сына и Духа Святого в духе субординации, популярной во II— III

веках и осужденной затем церковью. Согласно Тертуллиану, Бог-Отец

поначалу был один и лишь затем породил из себя Сына и Духа Святого.

Таким образом, ипостаси Бога у Тертуллиана связаны в первую очередь

происхождением, подобно тому, как связаны происхождением кровные

родственники.

25) Ориген слушал известного языческого философа Аммония Саккаса (ок.

175—242 н. э.), у которого позднее учился основатель неоплатонизма

Плотин. Однако не только Саккас, но и вся интеллектуальная атмосфера, в

которой формировался Ориген, наполняла его платоновскими идеями. Таким

образом, именно у Оригена и благодаря платонизму христианское богословие

обретает черты философского учения. Если христианская мораль

формировалась под сильным влиянием античного стоицизма, то христианский

взгляд на строение мира складывается под мощным влиянием платонизма и

неоплатонизма, о котором еще будет идти речь. И главное, что сделал

Ориген, — он заимствовал из позднего платонизма представление о Боге как

бестелесном духе, чего не было в раннем христианстве. Если каждый из

миров, согласно Оригену, конечен в пространстве и во времени, то иначе

он представляет существование душ, которые были созданы Богом однажды и

в результате творения стали бессмертными. Но поскольку бессмертные души

способны на свободный выбор и грехопадение, для них, считает Ориген, не

исключена возможность воплощения в разные тела. При этом каждая из душ

периодически возвращается в лоно Бога. В этих рассуждениях Оригена за

христианским учением о грехопадении явно просматривается платоновское

учение о переселении душ. Более того, он склоняется и к признанию

платоновского анамнезиса в качестве высшей формы познания. Напомним, что

в философии Платона «анамнезисом» называлось припоминание душой той

истины, которую она созерцала в идеальном мире.

27-32) Философия Августина.

Августин родился в Северной Африке. Получил очень хорошее образование.

Проявился интерес к философии. В 387г Августин приходит к христианству,

позже был произведен в епископы. Работы Августина «О троице», «О граде

божьем»... В первых работах («О граде божьем») он указывает, что Рим

пал, т.к. он себя изжил, а не по вене христианства и чей либо другой.

Августин резко переходил от одной позиции к другой. Среди церковных

святых он был менее всех святым и более человеком. Из древних источников

Августин более всего использует Платона. Основные принципы философии

Августина: бог первичен, бог является высшей сущностью, его

существование ни от кого не зависит. Бог это причина всего сущего, бог

не только сотворил мир, но он продолжает творить мир и постояно

сохраняет его. Бог это главный предмет познания человека, он является

причиной познания. Бог явл наивысшим благом и причиной всякого блага.

Душа человека не содержит ничего материального и она имеет только одну

функцию мышления. Душа дана богом, она бессмертна. Познает бога не тело,

а душа. Тело мешает человеку познать бога. Человек должен жить духом.

Что главное в духовной жизни человека? Августин считал, что основой

духовной жизни является воля. Человеческая сущность характерезуется

активностью и действием. Разум человека имеет пассивный характер. Воля -

способность к активному действию. Августин говорит, что многое

происходит случайно, но само создание мира не было случайностью.

Августин, как и Платон, различает 2 мира: 1) иИдеальный мир в Боге 2)

Реальный. Для Авг цель и смысл человеческой жизни - это достижение

счастья. Достижение человеческого счастья возможно благодаря познанию

бога и спокойствию души. Познание бога невозможно чувственным путем.

Априории - знания, которые черпаются из души, а не из опыта. Сущность

теории познания Августина - априорность. Познавая собственную душу,

человек познает бога. Источником всех знаний человека явл бог. Авг

считал, что творцом всех идей явл бог, а не человек. Сознание человека

создано богом. Авг считал, что скептики не правы, в том, что мир не

познаваем, мир познаваем. Знания человека находятся в его душе. Такая

позиция называется априорностью. Каким образом человек может познать

бога? Человек может познать бога благадоря вере, а не разуму. Разумом

познать бога нельзя, разум только дополняет веру. Авг считал, что все

человеческое познание имеет 2 источника: 1) опыт - чувственное познание

окружаещего мира. Но этот путь явно не совершенен, он ограничен явлением

вещей. До сущности вещей опыт не доводит. 2) приобретение знаний от

другиг людей и различных источников (книга - это знание и есть вера).

Добро и зло. Нет сомнений, что в природе есть зло. Но зло не сотворено

богом (мир, сотворенный богом не может быть злым) - это понятие

называется теодицея. По авг зло - это отсутствие добра. Добра неттогда,.

Когда возникает гордыня, вожделенность или уход от высших целей. Гордыня

- это попытка жить без Бога. Вожделенность - когда человек свои страсти

направляет на приходящие вещи (сбогачение, наслаждение и т.д.) Авг

приходит к выводу, что зло не нарушает гармонии мира, а даже ему

необходимо. Зло происходит от человека, а добро это продукт боже

милости. Первородный грех. В этом вопросе Авг полемизирует с монахом

Пелагием. Пелагий считал, что первородного греха не существует, человек

рождается свободным от грехов и сам должен заботиться о своем счастье.

Но как прийти к счастью (здесь возникает позиция этического

рационализма)? Путь к счастью - это получение знаний, образование. Т.е.

человек не сложное орудие в руках Бога. Авг выступил с критикой

концепции Пелагия и развивает учение о предопределенности. Согласно

этому учению Адам родился свободным и безгрешным (если бы он следовал

воле бога он был бы бессмертным) Поскольку Адам и Ева не послушались

Бога, они стали грешными. Августин настаивает на предопределении Богом

судьбы каждой вещи и каждого человека. Тем более, что после грехопадения

Адама и Евы Бог был вынужден лишить людей, как и других природных

существ, вечной жизни. Вместе с человеком, доказывает Августин, от Бога

отпала и природа, которая была изначально дарована человеку. Но Бог не

только Всемогущ, но и воплощает в себе Абсолютное Благо, а потому

пожертвовал своим сыном для того, чтобы часть людей смогла вновь

вернуться к вечной жизни. Так Августином обосновывается наличие

благодати, вследствие которой некоторые люди оказываются спасены и

предуготовлены к вечной жизни с момента своего рождения. Что же касается

других людей, то они изначально обречены на адские муки, хотя никто из

ныне живущих не знает своей судьбы, а потому субъективно, считает

Августин, все находятся в ситуации выбора и способны принимать

произвольные решения.

*Социально полит взгляды Авг. Авг считает, что неравенство в обществе

людей вечно и закономерно. Т.е. существует земная иерархия, которая

отражает «небесную» иерархию. Божий град - это люди, которые заслужили

спасение. Земной град - это люди забывшие бога. Авг считает, что по мере

развития человечества божий град может увеличиваться. Если человечество

не придет к Богу и не победит зло, то наступит конец света - такая

позиция называется эсхатологическая. *Проблема воли. Авг считает, воля

это главное свойство человека. Бог - это персона, обладающая волей.

Сле-щими св-ми человека явл вера, любовь , милосердие. Эти качества Авг

считал важнее разума, поскольку от разума происходит зло. Тело человека

не явл злом, но оно может быть ист зла, благодаря своим желаниям.