48) Завершение схоластики связывают с творчеством Уильяма Оккама

(1290—1349/50). Оккам, подобно другим номиналистам позднего

средневековья, был монахом францисканского ордена. Прославился Оккам

изобретенным им принципом, получившим название «бритва Оккама». Смысл

этого принципа сводится к тому, что не следует умножать сущности без

необходимости. «Бритва Оккама» была направлена против схоластических

объяснений, когда что-то неясное выводили из действия некоторых

«сущностей» и «сил». В этом смысле умножение «сущностей» действительно

препятствовало научному познанию, заменяя поиск истинных причин

постулированием таинственных «сил». Но отсекая от науки выдумки о

таинственных «силах» типа флогистона и тому подобного, «бритва Окка-ма»

отсекала от нее и всякое представление о сути природных процессов. Ведь,

настаивая на экономии мышления, Оккам предложил отказаться от понятия

субстанции, от представления о действующей и целевой причинах и от

многого другого. Для Оккама все, что связано со всеобщим, — это только

слова, т. е. «знаки», которыми мы пользуемся в общении. Что касается

окружающего мира, то в нем, по мнению Оккама, существуют лишь отдельные

тела, качества которых мы постигаем при помощи опыта. Подвергая критике

субстанцию, Оккам по сути завершает размежевание философии и теологии.

Философия, доказывал Оккам, не может быть служанкой теологии, а

теология, в свою очередь, не может быть наукой. У каждой из них, по

убеждению Оккама, свои задачи и свои возможности. Философия при помощи

опыта постигает мир природных тел, а теология, опираясь на веру,

обращается к Богу. Бога же в качестве субстанции мира разумом постичь

невозможно.

49) В центре философии Возрождения находится человек, творческая мощь

которого — основа для мотивов богоборчества. Сохраняя сходство со

средневековьем в проблематике и риторике, Возрождение трансформирует

фундаментальные представления о Боге, человеке, его душе.

Гуманистический пафос этой эпохи служит преодолению средневекового

теоцентризма. От теизма и тео-центризма философия Возрождения движется в

сторону панентеизма, пантеизма и даже атеизмаТем не менее, нужно

подчеркнуть, что воззрения философов Возрождения оказали наиболее мощное

воздействие не на прямых последователей, а на отдаленных потомков. Как

античные греки повлияли на Возрождение через голову средневековья, так и

философия Возрождения в лице П. Помпонацци, Н. Кузанского, Д. Бруно

оказала влияние не на механистическое естествознание XVII—XVIII веков, а

на диалектические идеи XIX века. Известно, что один из родоначальников

культуры Возрождения Петрарка считал самым важным и увлекательным делом

размышления о собственном «я». И это индивидуальное «я» как неповторимый

внутренний мир человека, сопоставимый по своей значимости со вселенной,

стал едва ли не главным открытием эпохи Возрождения. Гуманистический

идеал Возрождения связан с реабилитацией человеческой телесности. Причем

реабилитация телесности в искусстве Возрождения порой принимает

гипертрофированные, гротескные формы, что, в частности, выразилось в

творчестве Боккаччо, Рубенса и Рабле Алигьери.

Данте средневековый итальянский поэт и философ 1265 - 13 сентября 1321

В годы изгнания он начал писать и труд своей жизни - "Божественную

комедию". В этом великом произведении Данте ставил перед собой великую

цель: реально помочь людям справиться со страхом смерти. Эта задача была

в то время чрезвычайно актуальной: в душе средневекового человека,

разрываемой ужасом перед адскими муками, мешались заповеди античных и

христианских богов. Данте не советовал, вслед за Эпикуром, забыть о

грядущей смерти и не утверждал, как философы эпохи Просвещения, что ад

выдумали церковники, - он верил в реальное существование ада и в то, что

смелость, честь и любовь помогут человеку выйти из него невредимым.

ПЕТРАРКА, ФРАНЧЕСКО (Petrarca, Francesco) (1304–1374) итальянский поэт,

признанный литературный арбитр своего времени и предтеча европейского

гуманистического движения. Петрарка подверг ревизии культурное наследие

античности, тщательно анализируя тексты античных писателей и

восстанавливая их первоначальный вид. Сам он ощущал себя стоящим на

стыке двух эпох. Свой век он считал упадочным и порочным, однако не мог

не усвоить некоторых его пристрастий. Таковы, например, предпочтение

учений Платона и св. Августина аристотелевскому и томистскому, отказ

Петрарки признать светскую поэзию и активную жизнь препятствием на пути

к христианскому спасению, взгляд на поэзию как на высочайший вид

искусства и познания, понимание добродетелей как общего знаменателя

античной и христианской культуры и, наконец, страстное желание вернуть

Риму положение центра цивилизованного мира. ЛОРЕНЦО ВАЛЛА (1407-1457)

Философско-этическая концепция Валлы проникнута идеями пантеизма и

отмечена значительным влиянием эпикуреизма. В ее основе лежат учения о

наслаждении как высшем благе, реабилитация естественных потребностей

человека и сенсуалистическая трактовка самого наслаждения. В остро

полемическом сочинении «Об истинном и ложном благе» Валла осуждает

аскетическую мораль. Достижение нравственного идеала возможно лишь в

полнокровной земной жизни - таков лейтмотив диалога. Даже христианства

осмысливается здесь с позиций эпикурейской этики - райское блаженство

мыслится как сочетание бесконечно разнообразных духовных и чувственных

наслаждений. Признавая дуализм человеческой природы (тело и дух), Валла,

в отличие от христианской доктрины, понимает его не как антагонизм, а

как гармонию, находящую высшее благо в наслаждении. Валла-гуманист

последовательно развивает идею гармонии человека и природы, приобщая его

к разлитому в мире божественному благу. В сочинении «О монашеском обете»

он ставит под сомнение правомерность самого существования монашества как

церковного института. Полное благочестие, утверждает он, не в том, чтобы

сдерживать естественные порывы плоти монашеским обетом, а в том, чтобы

достойно переносить мирские радости и невзгоды. Валла показывает

бессмысленность и противоестественность средневекового аскетизма.