17) Стоицизм: счастье - это жизнь в соответствии с космическим законом

Основателем стоицизма является Зенон из Кития. Учеников Зенона называли

стоиками. Дело в том, что Зенон Китийский философствовал в портике,

который был выстроен на торговой площади. Портик (по-гречески - стоя)

представлял собой архитектурное сооружение с открытым входом. Физика.

Космос - это огненный организм, огненная всепроникающая пневма. Природа

это бог, бог есть вся природа (пантеизм).

Логика. Посредством чувств человек постигает ощущения, посредством ума

выводы, центр же познания находится в представлении, в согласии ощущений

и выводов, а это - смысл слова и предложения. Этика. Человек существует

в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе. Смысл

мира познается особенно четко в представлении. Познанное представление

приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья

можно достигнуть не в вечной погоне за благом летучим, а в сознательном

следовании космическим, или, что то же, божественным законам. Все люди

ходят под одними и теми же божественно-космическими законами. Разница в

том, что, как выразился Сенека, "хотящего судьба ведет, нехотящего -

тащит".

18) Скептицизм: воздерживайтесь от догм и будьте безмятежными

Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик.

Греческое слово скепсис соединяет в себе как бы три смысла - это и

рассмотрение, и сомнение, и воздержание (греческое эпохе) от суждений.

Скептики всегда видели и поныне видят свою цель в опровержении догм всех

философских школ. Физика. Мир текуч, изменчив, относителен, непостоянен,

иллюзорен. Логика. Текучесть физического мира не позволяет считать

истинными те или иные суждения, истина не существует, всякий анализ не

имеет конца, а опора на чувства и разум человека несостоятельна, чувства

лживы, разум противоречив. Скептик согласен с тем, что нельзя избежать

многих житейских вопросов, когда речь идет о реалиях, не зависящих от

человека,- голоде, жажде, боли. Но надо воздерживаться от догматических

суждений. Такое воздер жание, эпохе, предполагает не леность ума, а его

осторожность, ибо познание имеет вероятностный характер. Этика. Перед

лицом постоянно изменяющегося мира скептик не может признать наличие ни

добра, ни зла. Остается одно: сохранять внутренний покой, безмятежность,

мудрое молчание.

19, 20, 21) Виднейшим из неоплатоников был Плотин (не путать с

Платоном!), живший в третьем веке, т.е. значительно позднее известных

событий, происшедших с Христом. Значительную часть своей жизни Плотин

провел в Александрии - городе, который часто характеризуется как место

встречи греческой философии с восточным, в частности индийским,

мистицизмом. Переехав в Рим, Плотин учил философии, в которой платонизм

дополнялся восточного происхождения мистикой. Мир един, считал Плотин,

но не таким образом, что везде, в каждой области вселенной присутствует

одно и то же в равной степени. Душа прекраснее косной материи,

совокупность идей, Мировой Ум прекраснее Мировой Души (т.е. всех душ), а

Единое-Благо прекраснее Мирового Ума. Источником всего прекрасного как

раз и является Единое-Благо. "Все идущее от Блага,- с пафосом замечает

Плотин,- прекрасно, само же оно - выше прекрасного, выше даже

высочайшего - царственно содержит в себе весь умопостигаемый мир,

являющийся областью умного Духа". Итак, есть иерархия: Единое-Благо -

Мировой Ум - Мировая Душа - Материя. Будучи переполненным самим собой,

Единое-Благо, изливаясь, переходит последовательно в Ум, Душу, Материю.

Этот процесс мнимого изливания Единого-Блага не является чем-то

вещественным. Речь идет о сущностной связи; сущность находится везде,

она реализуется посредством Ума, Души, Материи. Там, где нет сущности

(Единого-Блага), нет добра. Человек может избежать зла в той мере, в

какой ему удастся подняться по лестнице, ведущей вверх, к Единому-Благу

(Плотин иногда называл его богом). Это возможно посредством

таинственного переживания и слияния с Единым-Благом. На греческом языке

таинственное означает мистическое. Неоплатонизм является последним

всплеском античной философии. Плотин звал к Единому-Благу, к объединению

благодаря мистическому единству. Античная философия заканчивалась на

высокой ноте Единого-Блага. Но звучала эта нота не столь убедительно,

как раздавшийся с христианских высот возглас Бога: "Я - сущий". Но этот

возглас относится уже не к античной, а к средневековой философии.