38) Шартрская школа — школа оп позиционной средневековой схоластики.

Основана в 990 как кафедральная школа а Шартре Фульбером, выдающимся

эрудитом своего времени, знатоком араб. науки к через нее — античного

знания. Благодаря переводческой деятельности в Ш. ш. стали известны

араб., еврейские и греч. естественнонаучные и философские тексты.

Источники философии Ш. ш.: платонизм (Платон) , почерпнутый из диалога

“Тимей” и комментария к нему Халцидия; элементы аристотелизма

(Аристотель) , воззрения Боэция и Эриугены. Наиболее значительные

представители Ш. ш.: Бернар Шартрский, Жильбер де ла Поррэ, Тьерри

Шартрский, Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский. Общая направленность их

философских взглядов — отрицательное отношение к спекулятивной

теологии, тенденция превращения теологии в онтологию и натурфилософию,

стремление разделить сферы философии и науки, с одной стороны, и

теологии — с др. В решении проблемы универсалий щартрианцы

придерживались реализма (Реализм средневековый) . Нек-рые философы Ш.

ш. были сторонниками опытно-индуктивистской трактовки знания. Иоанн

Солсберийский создал одно из первых средневековых учений о государстве,

примечательной чертой к-рого является античная идея тождества

божественного и естественного права, трактовка тирании как нарушения

этого права и оправдание борьбы с тиранией.

39) Бернард Клервоский родился в 1090 г., умер в 1153 г., канонизирован

в 1174 г. Мистическая теология Бернарда поражала ясным, разумным

изложением, приуготовляла человека к молитве и созерцанию. Единственно

правильный путь к истине для Бернарда - это путь веры, которая есть

любовное созерцание Бога. Бернард представлял знание как восхождение

души к Богу и был убежден, что наиболее значительные и глубокие истины

приобретаются в непосредственном мистическом опыте. Бернард определяет

это состояние как «брак души со Словом»: «Возлюбленный мой принадлежит

мне, а я ему» (Песн. 2, 16), - так словами из Песни Песней он описывает

соединение души с Богом. Восемьдесят шесть проповедей на Песню Песней

синтезируют мистическую теологию Бернарда, где он до конца развил

концепцию духовного брака души и Бога Слова. По Бернарду, Супруг

открывается «только той душе, которая показала, что является достойной

супругой в постоянном благоговении, горячем желании и сладостном

чувстве. И Слово, которое нисходит, чтобы посетить ее, будет облачено

красотой в каждом своем явлении». То, что супруга реально желает и

просит, состоит в том, чтобы «быть наполненной милостью этого тройного

познания (Отца, Сына и Святого Духа), быть насыщенной как можно большей

способностью, свойственной смертной твари. Кроме того, то откровение,

которое проистекает через Дух Святой, не только сообщает свет познания,

но также возжигает огонь любви». Восемьдесят шесть проповедей на Песню

Песней синтезируют мистическую теологию Бернарда, где он до конца развил

концепцию духовного брака души и Бога Слова. По Бернарду, Супруг

открывается «только той душе, которая показала, что является достойной

супругой в постоянном благоговении, горячем желании и сладостном

чувстве. И Слово, которое нисходит, чтобы посетить ее, будет облачено

красотой в каждом своем явлении». То, что супруга реально желает и

просит, состоит в том, чтобы «быть наполненной милостью этого тройного

познания (Отца, Сына и Святого Духа), быть насыщенной как можно большей

способностью, свойственной смертной твари. Кроме того, то откровение,

которое проистекает через Дух Святой, не только сообщает свет познания,

но также возжигает огонь любви». СЕН-ВИКТОРСКАЯ ШКОЛА —

философско-теологическая школа, существовавшая в Сен-Викторском

монастыре в Париже в 12 в. Основана Гильомом из Шампо (ок. 1069—1121).

Викторианцы опирались на мистические традиции Августина,

Псевдо-Дионисия Ареопагита, Бернара Клервоского, но в противоположность

последнему, отвергавшему науку как познание мира и схоластику как

познание бога, считали, что и схоластика, и свободные искусства, и

наука обладают познавательной ценностью, но приобретают смысл и цель

исключительно в мистическом постижении бога. Представители С.-В. ш.—

Гуго, Ришар, Годфри и Вальтер Сен-Викторские. Гуго Сен-Викторский

стремился сочетать мистику с рационализмом и занятиями наукой. Опираясь

на Аристотеля, Гуго создал классификацию и систематизацию наук, а также

теорию абстракции (в связи с дискуссией о природе универсалий). В

психологии он стоял на августинианских позициях. В натуральной

теологии Гуго развил апостериорное (из внешнего и внутреннего опыта) и

телеологическое доказательства бытия бога. По его мысли, философское

(посредством разума) и теологическое (путем диалектического

исследования данных откровения) познание бога неполны, т. к. они суть

только познания о боге, а не его самого. Прямое постижение возможно лишь

на высшей ступени созерцания — в мистическом интуитивном уподоблении

богу. Ришар Сен-Викторский, ученик и преемник Гуго, также считал разум

необходимым для исследования истины; различал шесть ступеней познания,

высшей из них считал мистический экстаз. Вальтер Сен-Викторский

известен как противник схоластического рационализма.