4) Элейская школа — одна из древнегреческих философских школ (кон. 6-1-я

пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского и Мелисса

(иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства

о том, что он был учителем Парменида). В отличие от большинства

досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но

разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен

был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой

онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о

бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трех

элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал

понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с

помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных

предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества);

Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О бытии.

Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из

самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также

следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и

неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда

двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как

нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного

лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, — так

что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие),

небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии

познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее

истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир

противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а

на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными

именами стоит безусловное единство («глыба») бытия. Ксенофан — сатирик и

полемист, ниспровергатель всех авторитетов эллинской культуры. Основное

произведение — Силлы (Сатиры) в 5 книгах, направленное «против всех

поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и

их антропоморфных богов. Мифологическому политеизму Ксенофан

противопоставляет концепцию единого бога, «наивеличайшего среди богов и

людей, не похожего на смертных ни телом, ни разумом»; «он весь целиком

видит, весь целиком мыслит, весь целиком слышит», правит миром «силой

ума» и вечно пребывает неподвижным. Поскольку бога Ксенофан считал

тождественным миру, его учение является вариантом пантеизма. По

Ксенофану, достоверным знанием обладает только бог; человеческое знание

не выходит за пределы субъективного «мнения» и имеет только

вероятностный характер. С защитой учения Парменида от возражений

выступил его ученик

Зенон. Древние приписывали ему сорок доказательств для защиты учения о

единстве сущего против множественности вещей и пять доказательств его

неподвижности против движения. Из них до нас дошло всего девять.

Наибольшей известностью во все времена пользовались зеноновы

доказательства против движения например, движения не существует на том

основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем

до конца, а чтобы дойти до половины, нужно пройти половину

этой половины и т.д..

Аргументы Зенона приводят к парадоксальным, с точки зрения здравого

смысла, выводам, но их нельзя было просто отбросить как несостоятельные,

поскольку и по форме, и по содержанию удовлетворяли математическим

стандартам той поры. Разложив апории Зенона на составные части и

двигаясь от заключений к посылкам, можно реконструи

ровать исходные положения, которые он взял за основу своей концепции.

Важно отметить, что в концепции элеатов, как и в дозеноновской науке

фундаментальные философские представления существенно опирались на

математические принципы. Видное мест среди них занимали следующие

аксиомы 1. Сумма бесконечно большого числа любых, хотя бы и бесконечно

малых, но протяженных величин должна быть бесконечно большой

2. Сумма любого, хотя бы и бесконечно большого числа непротяженных.

4) Не боги создавали космос, а космос создал из себя богов – с таким

мировоззренческим представлением завершалось мифологическое сознание. И

этим же представлением оно открывало дорогу для возникновения

рационального познания природы. С появлением такого

вещественно-телесного, пластического образа космоса до возникновения

рационального отражения естественных закономерностей мира остался только

один шаг. В Древней Греции такой шаг был осуществлен в начале VI в. до

н.а. Именно в это время в древнегреческой культуре завершается отделение

объекта и субъекта , возникает теоретическая проблема отношения человека

и мира, познания законов природы, ее структуры, организации бытия. По

Демокриту, мир в целом – это беспредельная пустота, начиненная многими

отдельными мирами. Отдельные миры образовались в результате того, что

множество атомов, сталкиваясь друг с другом, образуют вихри -

кругообразные движения атомов. В вихрях крупные и тяжелые атомы

скапливаются в центре, а более легкие и малые вытесняются к периферии.

Так возникает земля и небо. Небо образует огонь, воздух, светила. Земля

– центр нашего мира, на краю которого находятся звезды. Каждый мир

замкнут Число миров бесконечно. Многие из них могут быть населенными.

Демокрит впервые описал Млечный путь как огромное скопление звезд. Миры

преходящи. Одни из них только возникают, другие находятся в расцвете,

третьи уже гибнут.