52) Макиавелли, никколо (Machiavelli, Niccolo) (1469–1527), итальянский

писатель и дипломат. Он действительно считал политику искусством,

которое не зависит от морали и религии, по крайней мере когда речь идет

о средствах, а не о целях, и сделал себя уязвимым для обвинений в

цинизме, пытаясь найти универсальные правила политического действия,

которые были бы основаны на наблюдении фактического поведения людей, а

не рассуждениях о том, каким оно должно быть. "Государь" М. - это

своеобычное технологическое руководство по захвату, удержанию и

использованию государственной власти. Будучи сторонником

республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него

в масштабах всей Италии и советовал "новому государю" "по возможности не

удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Преступления,

совершенные во имя Родины, по мнению М., - это "славные преступления". С

точки зрения М., "ни один порядочный человек не упрекнет другого, если

тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами". При этом

М. призывал уделять особое внимание "общему благу" - общенациональным

интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее

любого государственного лидера. (По М., истинная земная мудрость

достижима посредством тщательного наблюдения за поступками людей и при

помощи изучения истории.) Разделяя тезис христианства об изначальном зле

человеческой природы, М. настаивал на целесообразности осуществления

воспитательных функций в обществе государством, а не церковью. В основе

всех работ Макиавелли – мечта о сильном государстве, не обязательно

республиканском, но опирающемся на поддержку народа и способном оказать

сопротивление иноземному вторжению.

53) Эразм роттердамский (1469-1536) - нидерландский гуманист его

классическим произведением становится "Оружие христианского воина", в

котором Э.Р. утверждает, что успех в нравственном уподоблении Христу

заключается в возвращении к Новому Завету и Отцам церкви; чтение

Священного Писания изменяет человека, давая ему новые мотивы для любви к

Богу и ближнему. В Базеле в 1516 выходит первый печатный греческий текст

Нового Завета, подготовленный Э.Р. на основании четырех манускриптов.

Таким образом Э.Р. предоставил возможность всем интересующимся сверить

"Вульгату" с греческим оригиналом. Э.Р. не примкнул к протестантам,

несмотря на свою резкую критику католической церкви. В силу склада

своего характера он искал компромиссное решение и в итоге оказался между

католиками и протестантами. Ни те, ни другие не признавали его своим.

Окончательный разрыв с протестантским движением вообще и с Лютером в

частности произошел после публикации в 1524 произведения Э.Р. "Диатриба,

или рассуждения о свободной воле". Спустя год Лютер ответил книгой "О

рабстве воли" и тем самым провел резкую грань между гуманизмом и

протестантизмом. Э.Р. считал, что основополагающим в христианстве

является стремление человека к Богу в надежде на его безграничную

милость. Это подразумевает способность человека стремиться, а, значит,

свободу его воли. В противовес этому Лютер утверждал, что воля человека

настолько порабощена грехом, что пока Бог по своей благодати не

освободит ее, то человек не только не способен уподобиться Христу, но

даже стремиться к нему. В концепции Э.Р. проявилась оптимистическая вера

в неколебимость человеческой природы, созданной по образу Бога.