Содержание:

1.Мировоззрение, его сущность, содержание и основные типы.

2.Предмет . и предназначение философии. Философия как вид мировоззренческого знания.

3.Философия и наука. Методологическая роль научно-философского знания по отношению к экономическим, биологическим, техническим и др. наукам (по выбору).

4.Иррационалистическая традиция в философии. Философия жизни Ф. Ницше.

5.Основные проблемы философии экзистенциализма.

6.Постмодернизм в философии: истоки и основные идеи.

7.Сущность религиозной философии. Древнеиндийская религиозная философия (на примере философских идей буддизма или других учений).

8.Христианская философия. Неотомизм как разновидность современной христианской философии.

9.Философский мистицизм (на примере суфизма или другого учения).

10.Философские идеи в классическом психоанализе и неофрейдизме.

11.Рационалистический тип философствования и его основания в европейской культуре.

12.Рационалистическая философия Р. Декарта и Б. Спинозы.

13. Принцип тождества бытия и мышления как основание классического рационализм. Философия Г.Гегеля.

14. Марксистская философия. Диалектический и исторический материализм.

15. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы развития. Постпозитивизм.

16.Сущность прагматизма и его теория познания. Инструментализм Д. Дьюи.

17. Основные этапы развития и особенности русской философии. Славянофилы и западники в русской культуре.

18. Материалистическая и идеалистическая традиции в философии. Виды материализма и идеализма.

19. Теория познания И. Канта и феноменология Э. Гуссерля как образцы трансцендентального идеализма.

20. Онтология и ее основные проблемы. Классическая и неклассическая онтология.

21. Вопрос о субстанции как центральная проблема онтологии. Материя как субстанция и традиции ее объяснения в истории философии и науки.

22. Научная и религиозная картины мира. Уровни организации материи в научной картине мира.

23. Учение о движении как основа классификации наук. Основные формы движения и их взаимосвязь. Сущность редукционизма в науке.

24. Пространство и время: основные философские традиции их объяснения. Социальное пространство и время.

25. Диалектика как онтология и как методология научного познания. Принципы и исторические формы диалектики.

26. Диалектическое понимание противоречия как источника развития. Закон единства и борьбы противоположностей.

27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологические возможности в современной науке.

28. Диалектическое решение вопроса о преемственности и повторяемости в научном познании. Закон отрицания отрицания.

29. Причина и следствие, повод и условия. Принцип детерминизма как идеал науки.

30. Проблема общего и его онтологических оснований. Номинализм и реализм.

31. Сущность и явление. Закон и его виды.

32. Необходимость и случайность. «Мир Лапласа» и «Мир Гиббса» в научном объяснении. Гносеологическая трактовка случайности как непознанной необходимости.

33. Диалектика необходимости и свободы человека. Сущность фатализма.

34. Возможность и действительность. Виды возможности. Вероятность.

35. Принцип целостности системы. Часть и целое. Холизм и элементаризм.

36. Взаимосвязь формы и содержания. Философские основания формализма.

37. Система как единство структуры и элементов. Сущность структурализма.

38. Человек как предмет философского осмысления. Рационалистический и иррационалистический типы философской антропологии.

39. Материалистическая трактовка человека как продукта эволюции материи. Основные научные гипотезы происхождения человека.

40. Соотношение природного и социального в развитии человека. Сущность биологизаторских и социологизаторских концепций человека.

41. Понятие личности. Человек, личность, индивид. Философские проблемы социализации.

42. Проблема смысла жизни и счастья в духовном опыте человечества.

43. Сознание, мышление и язык. Роль языка в формировании и развитии мышления.

44. Ценностная регуляция человеческой деятельности. Понятие, природа и виды ценностей.

45. Решение проблемы познаваемости мира в различных философских системах. Агностицизм и его философские основания.

46. Чувственное и рациональное познание. Сущность рационалистического и сенсуалистического подходов в гносеологии.

47. Субъект и объект познания. Проблема объективности знания.

48. Практика и ее виды. Роль и функции практики в познании.

49. Истина и проблема ее объективности. Критерии истинности знания.

50. Абсолютное и относительное в истине. Сущность релятивизма.

51. Конкретное и абстрактное в истине. Философские основания догматизма.

52. Наука и ее роль в жизни человека и общества. Специфика научного познания.

53. Наука и материальное производство. Наука и полшика. Проблема свободы научного творчества.

54. Идеалы и нормы научного исследования, научная картина мира и философия как основания научного познания.

55. Интернализм и экстернализм в истории науки. Кумулятивная модель развития научного знания и научные революции.

56. Эмпирический уровень научного познания и его методы. Сущность эмпиризма.

57. Теоретический объект как компонент научной теории. Методы построения теоретического объекта (абстрагирование, идеализация, формализация).

58. Методы построения научной теории (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, генетический).

59. Научное познание как восхождение от абстрактного к конкретному.

60. Единство исторического и логического в научном познании.

61. Общелогические методы познания и их роль в научном исследовании и практической деятельности.

62. Общество как система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

63. Материальная сфера общественной жизни и ее основные элементы.

64. Политическая сфера жизни общества. Взаимосвязь политической и материальной сфер общественной жизни.

65. Духовная сфера общественной жизни. Идеология и общественная психология.

66. Уровни и формы общественного сознания и их взаимосвязь.

67.Субъекты истории, Роль личности и народных масс в историческом процессе. Феномен массы и элиты.

68. Классы, страты и партии как субъекты истории. Проблема определения классов. Социальная стратификация. Социально-классовая дифференциация современного российского общества.

69. Этнос как объект социально-философского анализа. Современные теории этничности:зарубежные и отечественные подходы.

70. Этносы как субъекты истории. Эволюционные и современные виды этнических общностей. Философско-методологические основания анализа межэтнических противоречий и их оптимизации.

71. Марксистская теория общественно-экономической формации и социальной революции.

72. Государство как элемент политической системы: концепции происхождения, сущность, основные формы и структура.

73. Правовое государство: генезис концепции, современная теория и проблемы практической реализации.

74. Гражданское общество: теоретические модели и практика воплощения.

75. Периодизация истории в теориях технологического детерминизма.

76. Общественный прогресс и проблема его критерия.

77. Цивилизационный подход к объяснению истории. Теория локальных культур и цивилизаций (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон и др.).

78. Философия культуры. Культура и цивилизация. Исторические и современные типологии культур.

79. Феномен глобализации и проблема сохранения самобытности национальных культур.

80. Глобальные проблемы современности и их влияние на развитие человечества. Понятие ноосферы.

1.Мировоззрение, его сущность, содержание и основные типы.

М-е - это обобщенная си взглядов ч-ка (и общ-ва) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка чел-ком смысла совей жизни и деятельности, судеб челов-ва; совок-ть обобщ-х науч., философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Бывает индив-е, общ., групповое. В м-ии есть два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чув.-эмоц.мир.- это цельное осознание действ-сти в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теор.уровень- интеллектуальный аспект мир-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом,

иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган.

История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение (научное). М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Знания входят в М. в виде убеждений. В структуру М. входят и идеалы.

2.Предмет . И предназначение философии. Философия как вид мировоззренческого знания.

Термин “ф-я” – от греческого происхождения, означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой вид теоретического знания, в котором находил свое отражение жизн-й опыт отдельного ч-ка или многих поколений. Первоначально такое знание выставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временем оно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражение отношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е его мировоззрение.

Т.о предметом философии выступает духовный мир человека, его личностное содержание, которое проявляется в многообразных отношениях к миру природы, к другим людям, к самому себе.

Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч.

Философия – не единственная форма выражения духовности человек. Наряду с ней существует мифология и религия. Мифология – это такая форма выражения личностного начала в которой вымысел переплетается с реальностью, знание с фантастикой. Это эмоционально-поэтическое восприятие мира, которое нередко лишено внутренней рациональной логики. Мифология была характерной формой развития культуры в древности. Религия – такая форма духовности, которая предполагает веру в сверхъестественного творца всего существующего, а также веру в загробную жизнь (христианство, ислам, иудаизм, буддизм, конфуцианство). Отличительной чертой религии является присутствие уже существующего знания, которое достаточно понять и заучить, поэтому религиозная духовность отличается консерватизмом и догматизмом.

Т.о личностное начало человека может быть выражено в

одной из 3-х основных форм духовности: философия, мифология, религия.

Хронология и краткая характеристика основных этапов.

Причины возникновения ф-фии являются и причиной её развития. Данный вопрос является дискуссионным. Основные этапы развития мировой ф-фии преимущественно связываются только с развитием западной ф-фии. Существуют разногласия в том вопросе, какую ф-фию считать как этап развития, а какую не считать. Этап – есть существенное приращение, новое слово, новый шаг в ф-фии. Основные этапы. 1) Греческая (античная) ф-фия. 7 в. до н.э. – 4 в. н.э. (классика – Сократ, Платон, Аристотель). 2) Средневековая ф-фия. до 15 в. н.э. На этом этапе ф-кое обоснование божественности мироздания (теоретическое) Фома Аквинский, Августин. 3) ф-фия Возрождения 15 – 16 вв. (Джордано Бруно, Галилей, Коперник, Кузанский). 4) ф-фия Нового Времени 17вв. Это ф-фия науки и прав человека. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Джон Локк ). 5) 18 в. ф-фия Просвещения: ф-фия энциклопедических знаний, науки. (Руссо, Вольтер). 6) немецкая классическая ф-фия 1780–1830г. (Кант, Гегель). Создана ф-фия познания в лице Канта, классическая теория движения и развития (Гегель). 7) неклассическая западная ф-фия, вторая половина19в. Иррационализм Шопенгауэра и Ницше, рациональная ф-фия (Спенсер). 8) вторая половина 19в. марксистская ф-фия. начало 20в. (Маркс, Энгельс, Ленин). 9) русская ф-фия. середина 19 – начало 20в. (П. Чаадаев, Владимир Соловьёв, Булгаков, Бердяев). Обобщение этапов: самыми выдающимися этапами мировой ф-фии были греческая и германская ф-фии. Самыми длительными этапами были: греческая и средневековая ф-фия. Самым насыщенным ф-ким временем был 19 век.

Структура ф-фии.

1) Ф-фия структурируется по уровням: всеобщая ф-фия, общая и прикладная. Всеобщая – теория систем. Общая – этика, натур ф-фия. прикладная – ф-фия математики, экономики, права. 2) по направлениям подразделяется: материализм, идеализм, религиозная ф-фия. 3) по методологии: метафизика и диалектика. Т. о. Ф-фия является важнейшим признаком цивилизации, неотъемлемым атрибутом единой человеческой системы.