Вопрос 1

Милетская Школа

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

Мифы могли отвечать на все вопросы, но они не могли и не предполагали критику. Милетская школа- 1 философская школа, которая находилась в Турции. Геродот был отцом истории, именно оттуда и пошло начало философии.

Фалес ( ок.625-547 гг до наш эры) основал школу 7-6 веке до наш эры. Проблема была в архэ. Архэ- первооснова всего. Для Фалеса архэ была вода, все начинается в воде и все заканчивается также в воде.

Анаксимандр( ок 610- после 546 гг до н.э) соотечественник Фалеса, но в отличие от Фалеса он полагал, что в основе всего лежит нечто неопределенное – опейрон. Бесконечная масса вещества, из которого возникли все вещи и в которую они потом возвращаются после гибели. Горячее-холодное, твердое – мягкое.

Анаксимен ( ок. 585-525 г) ученик Анаксимандра он полагал, что в основе всего воздух. Он занимался метеорогией и он обосновал, что все возникло из воздуха. Разряжение и сгущение образует все.

1. Все они писали трактаты о природе – физис.

2. Философия мать всех наук.

3. Восток и Запад: Греки поставили себя так, что ученики могли не соглашаться, а на Востоке все должны впитывать знания, которые им давали. Анаксимен был последним философом Милетской школы.

Вопрос №2

Гераклит (Эфесский) ок. 530-470 гг до н э

Философия перешла в Эфес, потому что Милет был разгромлен. А Эфес так никто и не рагромил. Гераклит занимался Акмэ (высший расцвет мужской личности 40 лет -602 г до н э). Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат слова “Все течет. В одну и ту же реку нельзя войти дважды, потому что на входящую текут новые и новые реки.” Потомок царского рода. Он не уехал в Персию, он жил в лесу. Оставил на надгробии 128 фрагментов текста.

Главная мысль Архэ – это огонь. Мир единый из всего, не создан никем из богов и некем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Логос слово, закон природы. Душе присуще самовозрастающий логос, но душа для этого должна находиться в психеи.

Вопрос №3.

Пифагор и пифагорейский союз. (580 – 500 гг. н э)

Сформулировал понятие философия – любовь к мудрости. Архэ он считал числа. Математика самый главный предмет. Союз : 1. Акусматики (знание с голосом)

2. математики ( знание с обоснованием). Научись ценить математику независимо от практических значений, избавь математику от служения дел купцов. Душа бессмертна и вселяется через время в другого человека.

Вопрос №4.

Элейская школа.

(Ксенофан, Парменид, Зенон) 5 век до н э.

Родоначальник Ксенофан. Он смеялся над представлениями людей о богах. Человек творит кумира из себе подобных.

Парменид – доверять можно только разуму, чувства обманывают нас. Онтология – учение об идее бытия. Бытие есть, а небытия нет. Бытие не только существует, но оно едино, неделимо и однородно. Бытие есть всегда. Бытие никогда не заканчивается и не имеет начала.

Зенон (Элейский) создал опори трудно разрешимые, которые подтвердили правоту учителя.

1 опория- Ахилес и черепаха. Ахилес никогда не догонит черепаху. Потому что бесконечное движение черепахи, и когда Ахилес наступит на место черепахи, черепаха продвинется на немного. Бесконечное деление пространства. 2 опория – Куча. Сколько нужно зерен, чтобы они составляли кучу? 3 опория- Лысый. Сколько нужно волос, чтобы человек считался лысым? Проблема в специфике человеческого восприятия.

Вопрос № 5.

Демокрит 5 век до н.э.

Абдеры- захолустье. Он 3 сын в семье получил мало наследства. Он промухал все наследство и в город его теперь не пускали. Он путешествовал и учился. Мельчайшие частицы он называл их отсталыми, они соединяются и образую окружающий нас мир. Также он объяснил цепи причин, нахождение причинно-следственной связи. Все в мире происходит не случайно, случайностей не бывает. Случайность есть мера нашего незнания, никакой случайности нет. В саду сидел чел и пил вино и с большой высоты на него упала черепаха. Случайность? Нет, повадка Орла, который поднимает пищу в воздух и разбивает ее. Нет ничего случайного есть причина. Жесткий детерминизм – отсутствие случайности. Но не все события имеют причины, с какой ноги сегодня встал ( привычка) Существуют необходимые события и случайные. Он последний философ, который занимался архэ и природой. Реформы Афинского суда, набирали судей из числа законных представителей по жребию. Платили по 2 монеты в день потом увеличивали плату. Судить хотели множество людей. Голосовали камушками. Демократическая процедура выборов. Также есть привилигированные атомы – гладкие сферические, легковоспламеняющиеся.

Вопрос № 6.

Софисты.

(Протагор, Горгий, Продик)

Софийские учителя учили ораторскому мастерству и менеджменту. Протагор ( ок. 480 – ок. 410 гг до н. э.)-“Человек есть мера всех вещей существующих поскольку они существуют и несуществующих поскольку они не существуют”. Сформулировал мнение и убеждение в суде. Учили разговаривать с разными социальными группами. В суд приводить жену и детей. Горгий ( 483-375 гг до .н.э)-“ничего не существует, а если что- нибудь и существует, то оно непознаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. Ни о чем нельзя сказать достоверно. Продик (470-460 гг до н.э) Искуссто разговора, он любитель языка. Его Сократ считал учителем. Мнение большинства –истина. Нет таковой истины так таковой.

Вопрос №7.

Сократ. ( 470 -399 гг до н.э)

Субъективистско-антропологическая тенденция развития, начала у Сократа. Сократ был из простой семьи, он ничего не писал, писали только те кто за ним ходил. Он все время гулял в Афинах. Большой сам по себе человек, совершил подвиг вынес 2-х раненых солдат, и вышел в первые ряды воевать. Поддерживали друг друга в ряду. В последний раз в последней шеренге их осталось только трое. Два принципа его философии: 1) Познай самого себя ( Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека, он первый дал установку на самопознание) 2) Я знаю, что ничего не знаю. ( Сократ относился к окружающим иронично и в общепринятых истинах он заставлял сомневаться людей, он призывал людей к собственным логическим рассуждениям, которые были бы обоснованы и доказаны собственно) Он различал мнение и знание. Чтобы получить знание нужно потрудиться. Он говорил, что человек, который знает, что такое хорошо, а что дурно, никогда не поступит дурно. Основополагающая способность человека –разум. Именно разум может дать знание. В последствии он был обвинен в суде из за того что Сократ не признает богов и относиться к ним с иронией. Он объяснил разницу между мнением большинства и истиной. Он понадеялся на что его оправдают, хотя мог бежать из под стражи. Но был убит. Эврипит – драматург разделил науку на риторику и логику.

Вопрос №8.

Платон - теория идей. (5-4 век до нашей эры)

Древнегреческий философ Аристоку (широкий), после смерти Сократа не захотел оставаться, попал в рабство, вернулся в Афины и создал школу, которую закроют в 6 веке до н.э. Платон создатель Объективного идеализма. Материализм, а у Платна лежат идеи порождающие модель вещи. Согласно учению Платона, лишь мир

идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Идея находиться в уме Бога. Фундамент – точка зрения. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, и как узник вспоминает о мире идей. Бытие содержит в себе противоречие : оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

Вопрос № 9

Платон – учение об идеальном государстве.

Устойчивость государства зависит от справедливости! Что же такое справедливость? Око за око, зуб за зуб принцип Таллиона. У Платона сформулировал идею об идеальном государстве. Первые были правители аристократы наиболее мудрые. 1) Правители – философы( в 50 лет назначались на 20 лет) 2) Воины – стражи (Все должно быть точно в этих делах, у них не должно быть собственности, чтобы не бояться внутренних врагов) 3) Крестьяне – ремесленники ( должны добросовестно выполнять свою работу, беспошлинная торговля, но должны жить без излишков)

Выделял следующие формы: 1) Идеальное государство – аристократия. 2) тимократия, тирания, олигархия, демократия.

Тимократия – власть военных, государство агрессивно. Их души грубее чем у философов.

В 20 лет экзамен, который делит на 3 категории, будущие правители и ремесленники. Достатка быть не должно, иначе ремесленники сопьются. Те, кто попадают в военных и философов в 35 лет еще один экзамен и проверяют кто станет правителем. Военные не должны касаться к золоту, оно их марает. Богатые и бедные. Богатые опоясыватся на груди и мир существует для богатых. Слабое государство олигархия – не конец переходит в демократию. В демократии анархия, он относился к демократии с критикой. Каждый там сам по себе. Из демократии появляется тирании. Тиран – делает гадость, чувств сильные отрицательные эмоции, взаимное отторжение с гражданами. Все насквозь конфликтогенны справедливость- лекарство.

Вопрос № 10.

Платон – место искусства в идеальном государстве.

Искусство – влияет на окружающие. Надо остерегаться вводить новые новые виды музического искусства. В музическом искусстве рискуют всем. Не бывает искусства без изменения государственности. Ведь нигде не бывает перемена музического искусства без изменения в самих государственных становлениях. Искусство - это подражение действительности. Меняется искусство, меняется и форма. Платон говорит, что в государстве можно, а что нельзя. Танец: Военная пляска (подражение военным) , Мирная пляска (подражение людей). Он говорит, что нельзя осмеивать высокое. ТРАГЕДИЯ. Платон допускал остальные типы трагедии отрицает. Трагедия столкновения сильного человека с превосходящим его по силе.

2 трактата несогласия: 1) позиция актера, 2) позиция зрителя.(поведение в обществе)

Вопрос № 11.

Аристотель Метафизика.

Последний учитель Греции, Сократ учитель Платона, а Платон учитель Аристотеля. Аристотель не согласен с Платоном ( об идеях, что он приписал идеям самостоятельное существование обособив и отделив от чувственного.) Платон мне друг, но истина дороже. Вынужден был выбирать между дружбой и истиной. Аристотеля выгнали после того, как умер Платон. И он уехал в Македонию к Филлипу. Он создал свою школу Ликейскую, Аристотель любил гулять с учениками много. Мы вынуждены выбирать между дружбой и истиной и выбрали истину. Аристотель был учителем Македонского. Македонский пытался привить восточным народам греческое образование. Александр Македонский объявил себя богом и должен следовать определённым обрядам. Аристотель подверг критики теорию идеи. Всякая идея уходит в бесконечность.

1 книга

1 книгу Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным. Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτία) всего (983а25-30):

Сущность (οὐσία — усиа)

Материя (ὕλη — хюле)

Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ тэс кинэсэос)

Благо (ἀγαθόν — агатхон)

Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (5 гл.) и Платона (6 гл.).

[править]

2 книга

Во 2 книге Аристотель определяет философию как знание об истине (φιλοσοφίαν ἐπιστήμην τῆς ἀληθείας), причем истина оказывается целью знания.

[править]

3 книга

В 3 книге Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными.

[править]

4 книга

4 книга посвящена понятию сущность. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.

[править]

5 книга

5 книга посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Здесь раскрываются понятие возможности как начала движения.

[править]

6 книга

В 6 книге Аристотель говорит о трех видах умозрительного знания: математика, философия и теология.

[править]

7 книга

В 7 книге Аристотель продолжает разговор о сущности.

[править]

8 книга

В 8 книге он переходит к разговору о началах. причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственновоспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.

[править]

9 книга

В 9 книге Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности). Возможности делятся в свою очередь на врожденные и приобретенные.

[править]

10 книга

10 книга начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.

[править]

11 книга

11 книга начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068а): сущность (греч. οὐσίᾳ), качество, место (греч. τόπῳ), действие, страдание, отношение и количество.

[править]

12 книга

12 книга посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижной, бесконечной причиной, Богом или Умом (нусом), целью которого есть стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же он приводит свое знаменитое утверждение, что все изменяется из сущего в возможности (ἐκ τοῦ δυνάμει) в сущее в действительности (ἐνεργείᾳ) — 1069b15. Причем все, что подвержено изменению, материально (1069b24).

[править]

13-14 книга

13 и 14 книги посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное (καλὸν) и благо (ἀγαθὸν), ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию (1078а30). Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее (καθόλου) сущности (1087а).

Вопрос № 12

Аристотель Политика

Книга 1

Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей» (с.377)

Семья составляет неотъемлемую часть государства (с.380, 401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху (с.386).

В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (с.379).

Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности» (с.389), прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров — людей «от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться» (с.389)

Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления (с.398).

[править]

Книга 2

Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота» (с.406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжёлое вооружение» (с.417).

[править]

Книга 3

Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам (с.604).

По количеству граждан в государстве он различал три правильные (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления (с.457):

Царская власть (монархия) — власть принадлежит одному правителю, которому власть передают по наследству или выбирают. Извращением царской власти является тирания.

Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Извращением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоды состоятельных граждан.).

Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче» (с.478). Извращением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоды неимущих, то есть нищих.). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии (с.502).

[править]

Книга 4

Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство (с.493):

Народ — крестьяне, производящие продукты питания

Ремесленники — создают орудия труда.

Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров

Чиновники — рационально управляют государством

Военные — защищают государство

Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной» (с.508)

Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:

Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней.

Должностной орган

Судебный орган

[править]

Книга 5

Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет «разноплемённость населения» (с.532), личные противоречия в среде правящего класса (с.533), а также демагогия, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном (с.537).

Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать у граждан разные опасения» (с.545), а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.

[править]

Книга 6

Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией.

[править]

Книга 7

Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с.601)

Высшим благом Аристотель называет счастье, а задачами государства следующие:

Обеспечение пропитанием

Комфорт

Защита

Достаток

Религиозный культ

Справедливость

Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства.

[править]

Книга 8

Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет сам государственный строй терпит ущерб» (с.628).

Существует четыре основных обучающих предмета (c.630):

Грамматика

Гимнастика

Музыка

Рисование

Несогласие в сфере государства.

Аристотелю непонятно идеальное государство Платона. Он считал в лучшем государственном устройстве : 1) Безотносительно к добродетели превышающей добродетели обыкновенного человека ( не может быть государство из одних хороших героев) Аристотель выводит принцип Золотой середины.

2) Безотносительно к воспитанию для которых потребные природные дарования и счастливые обстоятельства. ( не может состоять только из гениев)

3) Безотносительно к тому идеальному государству и строю, о котором можно только мечтать ( не бывает идеального государства)

Формы государственного устройства.

1. Для большинства людей

2. Для большинства государств.

Главная роль в государственной работе это те люди которые что – то производят.

2 аспекта: 1) заботиться о конкретном слое. 2) удалить худших (изгнание)

Демократия недостатки: 1)Опора на большинство голосов 2) Понимание принципа свободы, свобода в государстве понимается, как принцип делай что хочешь.

Отрицательная зависимость индивида от государства

В демократическом обществе дело воспитания организов не должным обществом. Аристотель делает вывод, что монархия лучший тип чем демократия. Монарх – смысл его позиции, выступает арбитром между бедными и богатыми. Не дать сторонам сожрать друг друга. Как же должен вести себя монарх перед обществом?

Монарх должен казаться хотя бы что он ведет себя как нужно. Толпа не способна постичь истину саму по себе, предпочитая правдоподобную ложь, неправдоподобной правде.

Вопрос №13.

Эпикур. ( 341-270 гг до н.э)

Поздняя классика. Эпикур поделил философию на 3 части :

1. Логика

2. Физика

3. Этика

В области физики его взгляды совпадали с взглядами Демокрита. Эпикур вводит спонтанное отклонение атомов от орбит своих. (Изменение траектории)- делает это, чтобы спасти случайность. Мир образуется вследствие взаимного удара и отскакивания атомов. Пространство существует потому что без него не было бы возможно какое- либо движение. Частица - размазанное облачко. Эпикур считал, что нет смысла бояться смерти, потому что пока мы есть смерти нет еще, а когда наступает смерть то нас уже нет. Основу всех знаний составляют чувственные восприятия, заблуждение же является результатом ошибок человеческой мысли.

Эпикур был атистом, но он не отрицал Богов. Он считал если они есть, то они давно впали в состояние атараксии. Им все равно, они как бы окаменели, будто их нет.

ГЛАВНОЕ В СМЫСЛЕ ЖИЗНИ – УДОВОЛЬСТВИЕ (ЭТИКА).

УДОВОЛЬСТВИЕ 3 ВИДОВ:

а)естественное и необходимое(еда и питье)

б)естественное и не необходимое

в)не естественное и не неободимое(происходит из пустых мнение)

Вопрос № 14.

Эпикурейская школа. Гедонизм.

ГЛАВНОЕ В СМЫСЛЕ ЖИЗНИ - УДОВОЛЬСТВИЕ(ЭТИКА).

УДОВОЛЬСТВИЕ 3 ВИДОВ:

а) естественное и необходимое (еда и питье)

б) естественное и не необходимое

в) не естественное и не необходимое(происходит из пустых мнение)

Нельзя жить разумно, нравственно, несправедливо не живя приятно.

Нельзя жить приятно не живя разумно, нравственно

Ограничить нужно только первое.

-человек должен жить ради удовольствия

-нельзя жить разумно. нравственно и справедливо не живя приятно.

-нельзя жить приятно не живя

Сократ выпил чашу с ядом и ничего не изменилось в человечестве(он жил незаметно).

Эпикурейская школа возникла в Греции.

развитие она получила позже.В РИМЕ.эпикур в 3 веке умер, но через какой-то время возвыситься Рим и он станет гиганской супер-державой.

в риме 2 поэта: ТитЛукрецкий

Публий Валерий Катулл

,, о природе вещей,, (поэма) - ЭПИКуР

1 век Рима станет Эпикурейским.Римляне дошли до Индии и все....

- римляне изобрели водопровод.

Гедонизм - отход от идеи Эпикура ограничеть разумным удовольствием (удовольствие естесвенное и которое необходимо).

человек не знает, что будет сегодня вечером. Нет момента планирования. До вечера я должен работать, а потом получать удовольствие.

(ХАОТИЧНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ) - человек живущий в рамках удовольствия, не живет настоящим, либо предвкушением, либо воспоминанием (прошлое или будущие). - СВЕТОНИЙ.