философия конфликта. психологи - копия

1.Понятие конфликта – логико-философский анализ. Классификация конфликтов. Часто конфликт определяют как столкновение противоборствующих сторон, но это определение тавтология. Столкновение и столкновение противоборствующих сил – эквивалентные понятия. Никакое столкновение невозможно без противоборства сторон, никакое противоборство не может быть без столкновения. Нельзя определить конфликт просто как столкновение – для правильного определения не хватает видового признака, иначе это определение логически неверно Другая точка зрения Анцупова: конфликт – наиболее деструктивный способ развития и завершения значимых противоречий, возникающих в процессе социального взаимодействия, а также борьба подструктур личности. Возникает вопрос: почему именно деструктивный? Чикагская школа, Козер занимались выявлением позитивных функций конфликта. Аномия (Дюркгейм) – когда человек или общество не борется когда надо, когда следует. «Синдром концлагеря» - сначала ведут себя самоубийственно – ссорятся, пытаются бежать, а потом привыкают, приспосабливаются. Социальные условия иногда таковы, что люди адаптируются, а не конфликтуют. Часто это приводит к деградации личности. Очень часто конфликт конструктивен. Может выполнять стабилизирующую функцию. Конфликт – широкое явление. Нет достаточного определения. Определение Светлова. Конфликт – дисбаланс существенных для деятельности системы функций, порождающий эффекты самоторможения, саморегуляции или саморазрушения. Виды: внутренние: хочу - не могу, Хочу это – нужно то, Не могу, но надо, Социальные: межличностные, Личность-группа, Меж малыми группами, Классовые, Этноконфликты: этнокультурные, Этносоциальные, Этнорелигиозные, Этнополитические(меж государствами), Структурно организационные (в сфере бизнеса) Межгосударственны,Цивилизационные. Конфликт: Сост-е самоторможения активности систем, Сост-е саморегуляции активности систем, Сост-е самодезорганизации активности систем.

2.Анализ понятий (противоречие, антагонизм, синергизм). Виды взаимосвязей в конфликте. Противоречие - взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития объективного мира и познания. При синергизме все элементы системы связаны друг с другом только позитивными связями и образуют один гомогенный полюс. При антагонизме элементы системы разделяются на два гомогенных, но «враждующих» друг с другом полюса. Синергетическая система неконфликтна – сохраняет себя, устанавливает дружбу со своим окружением. Синергизм – люди позитивно влияют друг на друга так, что они вместе больше, чем по отдельности. ( Например, семья). Антагонизм - неконфликтное состояние – третий отталкивается. Мы отдельно, он отдельно. Четное число негативных отношений – способность разбежаться. Антагонистич система неконфликтна – сохраняет себя, вступая в войну со своим окружением. Конфликтная ситуация – этому треугольнику не разбежаться. Одна сторона отрицательна. Виды взаимодействия: 1) человек – конфликтант и среда, конфликтант и конфликтант, поведения конфликтантов 2) позитивные, негативные, безразличие (к второстепенным проблемам) 3)соперничество – чтобы я выграл ты должен проиграть, компромисс, сотрудничество – для нашего выигрыша каждый должен потерять, избегание, приспособление – чтобы ты выграл я должен проиграть.

3.Онтология конфликта. Конфликт в бытии и сознании. Необходимость (неизбежность), действительность и возможность конфликта. Различие онтологического и психологического аспектов конфликта. Психология имеет наибольший вес в изучении конфликта. Всякий конфликт можно видеть в двух плоскостях, которые затрагивает реальность: Онтологическая плоскость – учение о бытие (реальность конфликта) Психологическая плоскость - как конфликт отражается в человеческом сознании. Психологи делят конфликты на реальные и нереальные, но они все равно реальны по своим последствиям. Для конфликтов нет различия. У психологов можно разрешить конфликт терапией. Симметризация – поставьте себя на его место для исключения лишних конфликтов. Конфликты, которые кроются в природе человека (можно воспользоваться этим методом) Объективные (структурные) конфликты, которые существуют независимо от людей (тройственные союзы – бизнес, государство, профсоюзы – бизнес и профсоюзы всегда противоположны). Модус(мера) бытия конфликта: необходимый – неизбежный(например, конфликт поколений – никогда не понять музыку разных поколений), действительный – существует, но можно и нужно предотвращать(может быть случайным), возможность – пока нет, но существуют все предпосылки, направлен в будущее (конфликт неизбежен, к нему надо готовиться; конфликт можно предвидеть и желательно предотвращать)

4.Философия Платона. Справедливость как основа конфликторазрешения. В своих произведениях Платон создал утопическую модель государства. Она никогда не была реализована, при этом некоторые ее фрагменты использовались в коммунистическом и нацистском вариантах. Но целиком создать такую модель невозможно. Идея справедливости – универсальное лекарство от внутренних конфликтов. Согласиться – это главное, что требуется для снижения конфликтности. Справедливое человечество – главное, что требуется индивиду для снижения его конфликтности. Справедливость существует в определенных условиях общества. Справедливость не бывает отдельно взятая. Либо во всём обществе удается установить справедливость, либо её нет вообще. Стало быть справедливость – черта души. Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Согласно учению Платона, правители должны обладать мудростью, сословие воинов – мужеством, а низшие сословия – умеренностью. Используя жесткую политическую, а также моральную иерархию в государстве, можно достичь высшей добродетели. Эта добродетель – справедливость, которая свидетельствует, по мнению Платона, о социальной гармонии. Чтобы достичь ее, утверждает философ, необходимо принести в жертву интересы отдельной личности. Виды справедливости:уравнительная справедливость – бунтовать, чтобы не было богатых, всё поделить поровну и раздать, распределительная справедливость Его идея справедливости абстрактна, он понимает, что она должна быть, но не понимает как её достичь. Создает свою структуру общества. Его часто обвиняют в том, что его структура напоминает индийские касты и является неподвижной. Но на самом деле, человек не рождается таким. А становится. Это общество равных. Людей делит на 2 части: правители и стражники/воины, ремесленники, крестьяне Первые обучаются вместе до 35 лет, живут вместе, нет частной собственности ( иначе бы они боялись врагов внутренних больше, чем внешних), хорошие отношения между собой, всё общее. Платон также требует общности жен и детей (преодоление индивидуализации и собственности). В 35 лет проходит экзамен, прошедшие его, ещё 15 лет обучаются, остальные становятся стражами. В 50 лет утихают внутренние страсти души, и правитель может править до 70 лет. На рождение детей Платон отводит 10 лет. Вторые имеют частную собственность. Самое главное в государстве – это его устойчивость, именно поэтому вся жизнь строго определена. ( Срок, когда рожать детей, сколько должно быть семей -5047). Иначе конфликты неизбежны. Монархия – справедливая власть одного человека; тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии; олигархия – несправедливая власть меньшинства; демократия – справедливая власть большинства; тирания – несправедливая власть одного человека; аристократия – справедливая власть меньшинства. Аристократия и монархия.(стабльные и оптимал)

5.Философия Платона. Конфликтогенность типов государственного устройства. Платон считает, что обеспечить внутреннюю и внешнюю устойчивость может только идеальная форма правления. Все остальные формы правления неустойчивы, конфликтогенны. Идеальное государство может перерасти в Тимократию. Она выглядит почти также, исполняются законы, но государство становится более агрессивным, склонным к внешним конфликтам. К власти приходят военные. Главная проблема – прикосновение к золоту и серебру. Военные пытаются реализовать свой талант. У них душа жестче, чем у правителей, проще представление о счастье. Правители бы потратили золото на духовные блага, например, библиотеку. Военные правят, у них подвалы с сундуками с золотом – фактор дестабилизации общества. Тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Тимократия со временем перерастает в Олигархию. Следствие к этому – моральный конфликт: у одних есть всё, а у других ничего. Мерило всего в их правление – деньги. Всё продается и всё покупается. Сундуки перестают быть спрятанными. Надо показать своё богатство. Общество делится пополам: большинство – у кого ничего нет и меньшинство: есть всё. Люди перестают себя ассоциировать с этим государством. Конфликт внутри государства – государство становится внешне крайне слабым. Чтобы справиться с внешним врагом, надо вооружить народ, а его богачи боятся больше, чем врагов. Олигархия – несправедливая власть меньшинства Олигархия может перерасти в Демократию. Здесь возникает проблема управляемости. Каждый за себя, каждый сам по себе. Появляются вседозволенность, анархия, нет государственных рычагов управления и принуждения. Конфликт хаотичного движения – всё со всем всегда сталкивается. Демократия – справедливая власть большинства Демократия перерастает в Тиранию. Следствие того, что демократ получил больше власти, «железная рука». Находится тот, кто забирается на самый верх. Он расправится со всеми, ему никто не нужен. Он правит исключительно для себя. Тирания – несправедливая власть одного человека Платон не берется говорить, что самое худшее. По его мнению, легче всего создать монархию – одного хорошего правителя создать легче, чем многих. Монархия – справедливая власть одного человека.

6.Философия Платона. Античное искусство и социально-политические интересы платоновского государства. Сущность возможного конфликта между ними.Платон рассматривает место искусства в государстве. Должно существовать только мусическое искусство в чистом виде. Для развития добродетели душу надо обучать мусическому искусству. И во всем следует соблюдать простоту и умеренность. «Простота в мусическом искусстве дает уравновешенность души, в области же гимнастики здоровье тела». Перемены в искусстве ведут к переменам в государственном управлении. Искусство и внешний вид жестко связано с политическим режимом. Надо разобраться со всеми видами искусства и оставить только наиболее устойчивые. Платон жесткий цензор искусства. Для него это способ избегания конфликтов. Нельзя вводить новые формы искусства. Цензура нужна для воспитания нового поколения. Особенно на сказки, поэтому для него один из главных постов мудрец, который занимается образованием. Хореография. Та же цензура и в танце. Движения в пляске не простые: военная пляска – подражание воину в бою; мирная пляска – подражание работе. Театр. Самый важный вид искусства для греков. Комедии допустимы, но нельзя осмеивать высокое, нельзя смеяться над всем, чем попало. Два возражения против трагедии: позиция артиста и позиция зрителей. Актер-трагик ведет себя не так, как должен вести себя в жизни, придается скорби на глазах у всех. Искусство есть подражание жизни. Трагедия – человеку плохо, а люди пришли на него посмотреть. Трагедия воспитывает способность сопереживать. Важно поставить себя на его место. Для того чтобы сопереживать, нужно искусство. Учиться сопереживанию важно, но Платон этого ещё не понимает, это поймет Аристотель. Всё, что видим, помещаем в эстетическую рамку. Нельзя переносить плохие вещи на реальную жизнь, тогда конфликтность не появится. Так в идеальном государстве все должно служить только государству, на войне – военным образом, в мирной обстановке – мирным. Искусство должно быть просто, оно не должно излишним образом волновать субъективную жизнь, оно должно избегать всякой утонченности, всяких излишеств, всяких бесплодных наслаждений. Поэзия и музыка должны совершенствовать человека. Ораторское искусство должно быть абсолютно идейно, избегая всяких жизненных излишеств, нарушения абсолютной истины и угождения мелким и ничтожным человеческим потребностям. Живопись, скульптура и архитектура не только должны быть просты, ясны и каждому понятны.

8.Философия Эпикура: обеспечение бесконфликтного существования индивида.

Философия поздней античности начинается с Эпикура. Эпикурейская философия – это тема удовольствия. Человек живет ради удовольствия. Атараксия – достижение безмятежности, состояние, которое помогает избегать конфликтов. «Существо блаженное не само проблем не знает, ни другим не доставляет». Боги ни на что не влияют, т.к. достигли атараксии, их не волнует, что происходит снизу, они ни во что не вмешиваются. Для достижения блаженства надо ограничить жизнь разумными удовольствиями – то, что естественно и необходимо. Естественное, но не необходимое надо избегать ради нервной системы. Избегать по любым причинам неестественное и не необходимое. Нельзя жить разумно, нравственно, и справедливо, не живя приятно. Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо. Человек должен ограничивать свой мир ближайшим кружением. Идеал: сидеть за столом с друзьями. Гедонизм – погоня за наслаждением любыми способами, приводит к конфликтам. Характерно для Римской империи. Вело к скуке, погоне за новыми экзотическими удовольствиями. Легко выяснилось, что Калигула, Нейрон, вставшие на этот путь, позволявшие себе все, портили жизнь другим. Философия Эпикура – живи незаметно, не вмешивайся в общественную жизнь. Но это не значит, что она не вмешивается в твою жизнь. Окружающий мир обязательно даст о себе знать. Мир эпикурейца слишком непрочен, я избегаю конфликтов, потому что я заперся дома. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. Девиз Эпикура: «Живи уединённо!». Общество, по Эпикуру, возникло из договора между живущими уединённо и руководствующимися естественным правом людьми. Заключён он с целью непричинения друг другу вреда. При этом люди склонны забывать, что все законы и обычаи могут быть изменяемы, поскольку они должны служить взаимной пользе. Из данной идей появился гедонизм – лучшая почва для конфликтов.

7.Философия Аристотеля. Идея «золотой середины» в политике и этике как принцип конфликторазрешения.Аристотель создал группу учеников. Основной труд – «Политика» - основа политической науки. Аристотель отказывается от единой формы правления, которая всех должна устраивать – в этом критиковал Платона. Каждый тип правления может стать подходящим в определенных условиях. Нельзя рассматривать форму правления отдельно от общества, только в определенных обстоятельствах. Об идеальном государстве следует рассуждать безотносительно (3 основных замечания на «Государство» Платона): Такого уровня подготовки, который требует от граждан больше возможностей счастливого стечения обстоятельств, т.е. не может государство состоять из одних гениев, надо исходить из среднего уровня. Государство должно функционировать даже если наверху средний уровень. От того, что требует от всех людей нравственности на высшем уровне, т.е. не может быть государство из одних героев. Надо рассчитывать, что один лучше, другой хуже. Нужен срединный уровень нравственности. К той форме правления, которая является наилучшей, должна подходить для большинства людей и большинства государств. Тема «Золотой середины». В любом государстве 3 слоя: Очень богатые – наглые люди, не умеют подчиняться Очень бедные – злодеи и мелкие негодяи, мстят за плохие условия жизни Те, кто м/у ними (средний класс) – составляют большинство в идеальном государстве. Для греков этот идеал был достаточно достижим. 80% войска – тяжелая пехота, сами граждане покупают снаряжение на свои средства – средний грек в состоянии себя этим обеспечить – хлебопашцы, землевладельцы – придают устойчивость обществу. 5% войска – всадники, кроме снаряжения им нужна еще и лошадь – способны приобрести только богатые 15% войска – легковооруженные воины – лук, камни и стрелы – бедные Конфликты в обществе есть, но из-за среднего класса их меньше. Рабство считал нормой и даже предназначением одних. Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе. В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные (преследуется общее благо) и неправильные государственные устройства: Правильный строй: Монархия Аристократия Полития. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей: Неправильный: Тирания Олигархия Демократия Отклонение от монархии даёт тиранию,отклонение от аристократии — олигархию, отклонение от политии — демократию. отклонение от демократии — охлократию. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах.

9.Цицерон – конфликт пользы и нравственности в человеческом поведении (трактат «Об обязанностях»). В Трактате об обязанностях Цицерон рассуждает о том что полезно и что нравственно. Эти понятия не совпадают. Цицерон склоняется в пользу нравственности.Он пишет, что ничто жестокое не бывает полезным. Мы должны следовать природе, а её главный враг – жестокость. Сила нравственной красоты так велика, что затмевает видимость пользы. Здесь речь идет об обязанностях, приложимых ко всем людям, ко всем, у кого имеется хоть какая-либо "склонность к доблести"; ориентирован на молодого римлянина (изначально), достойного гражданина, вступающего на путь государственной карьеры. В основе учения Цицерона об обязанностях лежит представление о высшем благе как о нравственно-прекрасном. Отсюда следует, что все обязанности должны иметь своим источником стремление к нравственно-прекрасному, к высшему благу. Только нравственно-прекрасное и соответствующие ему действия есть благо, только порок и соответствующие ему действия - есть единственное зло, все же остальное, что лежит между ними – безразлично. По мнению Цицерона, существует четыре источника, или четыре "части", того, что считается нравственно-прекрасным. В его интерпретации они выглядят следующим образом: на первом месте стоит познание истины, затем следует "двуединая" добродетель - справедливость и благотворительность, затем величие духа и, наконец, благопристойность и умеренность. Из каждой этой добродетели вытекают определенные обязанности, предписываемые стремлением к главной и конечной цели - к высшему благу. Цицерон считает, что обязанности гражданина вытекают из "двуединой" добродетели (справедливости и благотворительности). Никому не наносить вреда, если только тебя не вызвали на это несправедливостью; затем в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а частной - как своей". С его точки зрения, существует несправедливость не только тех, кто ее причиняет, но и тех, кто не оказывает помощи потерпевшим несправедливость. Из понятий справедливости вытекают обязанности "военной морали". Причина подобных войн только одна: оборона своего государства, цель же их - прочный мир. Другой "частью", или стороной, социальной добродетели следует считать благотворительность, которую также можно определить как доброту или щедрость.Человек обязан помогать человеку, но средства отдельных лиц невелики, и потому необходима градация благотворительной деятельности.

10.Философия стоиков. Сенека – контроль разума над чувствами в условиях неизбежности конфликта. Стоики в своих воззрениях выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного мудреца.. Сенека: свобода - это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями, ничто не может ее изменить. Отсюда покорность и стойкое перенесение жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести. Стоики исходили из того, что тело мира происходит из огня, воздуха, земли и воды. Все бытие мыслилось только как разная степень напряжения божественно материального первоогня. Этот огонь превращается во все прочие стихии. По утверждению стоиков, судьба есть космос. Этика стоиков призывала скорее к терпению, чем к надежде. Философия, согласно Сенеке, является нравственно-религиозным руководством в жизни. Исходя из нравственных слабостей человека, Сенека требовал нравственной строгости по отношению к самому себе и разумной, свободной от сострадания снисходительности к ближнему. Высшая добродетель – верность самому себе. В разгар наслаждения зарождаются причины будущей боли держи в мыслях ссылку, каторгу. Сенека не соглашается с возможностью разумного контроля над страстями и чувствами, он признает, что любое чувство «проистекает из природного источника». Мало того, он напоминает, что в духовную жизнь входят и эмоциональные функции, относящиеся к трем сферам: воли,«осторожности» и радости. Стоики считали четыре основные «страсти» болезнями души. Мудрец, оказавшись в окружении предметов внешнего мира, не остается к ним бесчувственным, но, как и всякий человек, испытывает естественные «искушения», но именно потому, что он мудрец, он умеет преобразовать свои эмоции, от природы хаотические, в устойчивые чувства. Таких «устойчивых» (или постоянных) чувств три, тогда как первичных страстей четыре. Желанию соответствует твердая воля; страху– осторожность; удовольствию– безмятежная радость. Без пары остается только четвертая страсть – огорчение. Определяемая как «искажение души, противное разуму», эта страсть ни в каком виде не может быть подчинена рассудку. Целиком лежащая в сфере отрицания, она служит не возбуждению существа, а его разрушению. В психологии Сенеки прослеживается дуализм душа/тело - тело — оковы и темница души, и т.п. Мудрец по сенеке обладает «величием души», он не лишен чувств, но не доступен аффекту. Совесть становится главнейшим критерием нравственности: «Будь благ — этим ты достаточно почтишь богов». Поступай в отношении другого так, как он, на твой взгляд, должен поступать по отношению к тебе, не причиняй зла другому.

11.Философия стоиков. Эпиктет – обеспечение свободы духа в конфликте с окружающим миром. Марк Аврелий – служение долгу как мотив поведения и смысл существования. Эпиктет - был рабом. Жизнь Эпиктета во всем согласовалась с его учением; в своем презрении ко всему внешнему он шел так далеко, что не позаботился сообщить потомству ни своего имени (Эпиктет - это прилагательное, означающее раба), ни своего учения. Эпиктетом увлекался император Марк Аврелий. Арриан по отношению к Эпиктету занимает такое же место. Appиан записывал слова Эпиктета. На первом плане в философии Эпиктета стоит вера в Божество и Провидение; душа человека представляется ему частью Божества, находящейся с ним в единении. "Каждое движение души Бог чувствует как свое собственное" Место доказательств у Э. занимает внутреннее убеждение. «я разумное существо, поэтому и должен хвалить Бога; это мое дело, и я не покину своего поста, пока жив, и вас буду призывать к тому же делу" Эпиктет берет нравственность как непосредственно данный факт сознания, общий всем людям и по своему содержанию вытекающий из веры в Божественное начало. Главная задача философии Эпиктета состоит в освобождении человека и даровании ему этим путем счастья; следовательно, важнейшее понятие, требующее выяснения, есть свобода или то, что в нашей власти. В нашей власти находится внутренняя жизнь сознания и главным образом состояния воли, распоряжающейся представлениями. Все внешнее не в нашей власти, а, следовательно, и представления, поскольку они суть показатели внешнего мира. Главная задача состоит в правильном понимании того, что в нашей власти, и в правильном отношении ко всему, что не зависит от нас. мы должны ко всему внешнему относиться равнодушно. этика Эпиктета сводится к трем основным положениям: 1) всякое существо, а, следовательно, и человек, стремится к тому, что ему полезно; 2) истинная сущность человека состоит в духовности, благодаря коей он родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно ценной и свободной, человек находит счастье; 3) дух человека по природе нуждается в совершенствовании и развитии, которые достигаются упорною работою над самим собой. Внешней свободы нет ни для кого. Внутренняя свобода – свобода духа достигается через призрение к вещам от нас не зависящих. Живи внутренним миров – Живи без конфликтов. Марк Аврелий был убежден, что бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. Эта идея прослеживается в христианстве в образе ангела-хранителя. Для него вселенная - тесно связанное целое - это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой. В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. «ничего нельзя исправить все останутся лгунами.» «поступай так как будто делаешь дело в последний раз» из-за разочарованности констатировал, что высшего смысла в жизни нет однако согласно своему «статусу» мы должны служить долгу. Главное – это чтоб мысли не расходились с делами, однако жертвенность христиан за свои устои казалась ему чем то театральным и даже глупым. Сознание собственной слабости, беспомощности и ничтожества может заглушить только служение долгу. При том в конфликте односторонние уступки недопустимы. Вселенная управляется разумом, который есть Бог. Человеческое счастье заключается в том, чтобы жить в согласии с природой и разумом . 4. Хотя действия индивида причинно обусловлены , он достигает свободы , действуя разумно. Дурные поступки других не причиняют нам вреда ; скорее нам вредят наши мнения об этих поступках.