философия конфликта. психологи - копия

12.Тема конфликта в библейских текстах. Изначально казалось что в ветхом замете нет конфликтов, но есть Конфликт меж богом и дьяволом (кто сильней влияет на человека).Главный конфликт межуд богом и населением земли, бог сжигает города Садом и Гоморра города грешников. Дальше всемирный потоп. Проблема свободы воли – кто ответственен за поступки бог или чел.. Воля – «вьючный скот меж богом и дьяволом». Ведьмы – крайние в проблемах людей – когда невозможно установить или подтвердить настоящего виновника греха или поражения ищут крайнего (в особенности в католицизме). Манихестизм – противник христианства на этапе его зарождения, там придумали конфликт добра и зла, постепенно перекинувшийся в теологию христианства. Католики – ад временен для очищения душ, а потом все попадают в рай. Протестане – до рождения человека определяется либо ему в ад, либо в рай, поэтому в своей избранности человек может убедиться тем какое количество добрых дел способен совершить и совершает. Католицизм – у церкви есть запас благодати и через покупку индульгенции прощаются грехи – самая главная причина недовольства малоимущих слоев – а как следствие создание многочисленных сект. 1 всел собор в 325 г., в г. Никее.. 1й вселенский собор 325г в никее – бог сын = бог отец с др лицом, а Бог святой дух исходит от отца. Она равны. Сын не подобен, а равно сущен Богу Отцу, так как было бы 2 бога а не один. 3й(449) собор в эфес – в каком смысле она Богородица. – идея монофисизма бог только бог, а не Бог и человек. Две стороны, что ноа богородица и др что она человекородица но, была нужды в женском варианте культа, к ней не боязно обащатся. Все передрались (дубовыми скамейками, кто то даже умер от побоев). С одной стороны, несторианцы правы, но с другой, церковь нуждалась в женском культе (должно быть женское начало, так как все мужики до этого были). Поэтому, Мария – Богородица.Собор был созван против лжеучения константинопольского архиепископа Нестория, который учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме. 2й Собор Не порождал конфликтов. 4 собор.451 (халкидон)Внутриконфессиональный конфликт Встал вопрос о том кто аткой иисус? Бог или чел? Монофеситы говорили бОг, а другие о том что человек. Но победит что вполне и бол и человек. Если победил бы бог, то исчез бы смысл в евангелийских текстах=>ему все ранво что его линчевали, после этого Но 3 церкви остаются монофеситами – Армянская, Серийская и Коптская. Компромисс – пусть будет одна воля – Божественная, но 2 природы (Бог и человек). Максим Исповедник против. Ему потом отрубили руку, язык и на Север отослали. Его слова: «Да избегнет меня чаша сия». Он знал, что его ждёт, но не отказывался от своей точки зрения.

13.Тертуллиан: противоречия античной философии и христианства как конфликт разума и веры.

Римский юрист 2 го века. Христианство находилось под запретом, развивалось подпольно, и он выступал в его защиту. Конфликт в фил. Античности-конфликт разма и веры. Все философские шолы чужды христианству. Цивилизация испортила людей поставив над ними неистинные ценности. От сюда извращенная философия, слишком изнеженное искусство, аморальная религия – язычество. Христианство отвечает требованиям простоты и содержит истину в готовом виде. Мы не нуждаемся в любознательности после христа, не имеем нужды в исследовании после евангелия. В отношении права веры – не знать ничего – значит знать все, вера в сознании не нуждается. Вера в оппозиции к знаниям, вера может нарушать логику, знание нет. Знание лишнее. Послание павла к коринфянам – «мудрость мира сего – безумие» тертулиан это перефразировал – «безумие – мудрость мира сего» вывод – стань проще, наивность принимает все без доказательств. Интеллект – болезнь, лишнее. Сократ по его мнению – орудие дьявола. Мы должны доверять внутренним чувствам. Умер мантанистом (из христианства выкидывают все – оставляя тока чувства)Для тертулиана важна польза. Ему важно не опровергать а искать истину, логику. Эта позиция и привела к конфликту. Именно Т. введено понятие Божьих ипостасей и сам термин "Троица", ему же принадлежит формулировка принципа триединства Бога ("мы поклоняемся единому Богу").

14.Манихеи и катары: Конфликт противоположных начал в бытии. Социальная природа религиозного движения. На протяжении истории для всех верующих существовали катехизисы- сборники религиозного писания , в которых верующие могли найти ответ на любой богословский вопрос. Но людям всегда хотелось упростить сложную христианскую доктрину. И первым , кто это сделал, был древнеперсидский художник-Мани, живший в 3 веке н.э. Мани был основоположником манихейства. Вся его идея- идея противостояний, добра и зла, тьмы и света. Основная идея Мани - «мир плох, в нем идет борьба бога и дьявола.» Бог- дух, дьявол- материален, поэтому все духовное –от Бога, все материальное- от дьявола. Эта идея манихейства мгновенно распространилась. Так как, общество искало справедливости, а церковь перестала постепенно соответствовать чаяниям низов, то манихейство быстро начало разрастаться. Царству Света во главе с Отцом Величия противостоит Царство Тьмы, которым правит злой, коварный и хитрый Царь Тьмы. Он правит не один, ему помогают мириады злых духов и демонов. Он прибегает к колдовству и обману, затягивая в свои сети всё новых и новых последователей. Мир плох. Эко кнфликт двух начал. Спустя 2 столетия зародилось учение катар.( Катары означает чистые.) Корни данного учения произошли от богомилов в Болгарии (которые ,в свою очередь, произошли от манихейства).Идея катаров аналогично манихейству, но имеет некие различия в том, что она более упрощена: У Бога 2 сына – старший –Сатанаил(создал мир) - младший –Христос(создал дух. жизнь) Сатанаил также создал и церковь, которая погрязла в пороке. Из всего христианства катаров интересовало только Евангелие.Катары делились на 2 группы:1)без семьи и без собствен-ти. (это аскеты,вегетарианцы)-их называли Совершенные., 2)простые люди, которые должны были обеспечивать Совершенных. Катары чувствовали неправоту церкви , стремились к простоте. А церковь нещадно боролась с катарами. В церкви катаров существовало разделение на клир и мирян. Миряне не должны были отрекаться от своих прежних католических привычек или привязанностей, но они признавали духовный авторитет катарских наставников. Катарский клир соединял в себе смешанные функции священников и монахов. К нему причислялись как мужчины, так и женщины. Подобно католическим священникам, катарские совершенные проповедовали, обеспечивали ритуал спасения душ и отпущение грехов. Подобно монахам, они жили в общинах, соблюдали посты и воздержания и ритуальные часы молитв.

15.Боэций – «внутренний гений» и фортуна, их скрытый конфликт и судьба человека. Римский государственный деятель 5-6в н.э. Боэций в ожидании казни написал своё главное сочинение «Утешение философией», которое стало одной из популярнейших книг Средневековья. Короче, он сидел в заточении, там к нему явилась Философия и наставила на путь истинный, объяснив всю несправедливость мира. Тревогу Боэция отводит она же, Философия, давая ему понять, что судьба в его руках, что править миром доверено не случаю слепому, но божественному разуму, а потому нет оснований для страха. Философия учит смирению перед лицом превратностей судьбы, всевластной над жизнью людей. И чем ласковее судьба, тем опаснее, тем яснее, что в действительности дело обстоит наоборот, ибо именно так она заслоняет от них то, что является подлинным счастьем. Здесь он пытался решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. С одной стороны, если Бог всё предвидит, то свободы воли не существует. С другой — свобода человека, его воля всё-таки существует, а это подрывает способность Бога проникать в будущее. Это видимое противоречие Боэций объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, их Предвидение, не является необходимой причиной самих этих действий.

В чём благо? «Ты хотел бы скопить много денег? Но тогда ты должен отнять их у тех, кто их имеет» - пример того, что нечего и думать искать счастья среди земного. Значит, благо – Бог. Но если так, то почему везде зло (Почему порочные люди уходят от наказания?). Философия отвечает на этот вопрос тем, что когда ты начинаешь злиться из-за кого-то (почему он такой козёл и у него всё хорошо, а у меня нет?!), то ты уподобляешься этому человеку – ты тоже ЗЛО. Провидение, т.е. тот же божественный разум, покоящийся на вершине бытия, управляет всем. Изменчивым миром вещей, напротив, управляет Фатум, посредством которого Провидение удерживает всякое существо на своем месте. Люди не понимают этого порядка, поэтому им все представляется вывернутым и извращенным (кажется, что всё плохо - порядочные люди под прессом наказаний, назначенных преступникам, зато порочные души снискивают признание, достойное лишь добродетели). НО - всё сориентировано к благу, ничто не сотворено ко злу, и даже злодеи в действительности ищут блага, хотя и ошибочным образом, потеряв ориентиры, где верх, где низ. А если кто и в состоянии отличить добрых от недобрых, то надобно для этого проникнуть вглубь души, в ее интимное строение (познать истинную сущность). Боэций наставляет читателя, чтобы тот уклонялся от зла, своё сердце устремлял к добродетели, а ум — к истине. Итак, в Боге события будущего присутствуют, и они даны так, как они случаются, поэтому те из них, которые зависят от свободной воли, присутствуют как возможность.

16.Августин. Теодицея: бог и зло. Проблема свободы воли. Бог и зло: Главное в отношении Бога и человека – отношение греха. Люди греховны по природе, в силу первичного грехопадения Адама и Евы. По своему происхождению грех был свободен, по своим последствиям он есть рабство, проклятие человеческой природы. => Призвание человека – вечное искупление греха. За все содеянное, как доброе, так и злое, человек несет ответственность перед Богом. Проблема свободы воли: Свобода: Свободная воля ( сущность человека, никто не может её отменить: ни человек, ни Бог), Свобода ( Божественный дар, способный самостоятельно направлять себя в сторону зла или добра)Все они восходят к Богу, как всё, что есть на земле. Бог управляет всем – посредственно (с помощью ангелов) или непосредственно.

Действующей оказывается воля: воля Бога, воля ангелов, воля человека. Поэтому мы не можем сказать, что свобода, т.е. принцип, исходящий из деятельного начала, противоречит предопределению. Предопределение, исходящее от Бога, и есть принцип свободы, поэтому в этом нет никакого противоречия. Человек, действующий по воле Бога, является существом, реализующим этот принцип, ибо свобода дана человеку Богом. => всё находится в прямой зависимости от Бога. Также Августин выделяет и вид воли – злую волю. Злая воля, если таковая имеется у человека, не исходит от Бога, ибо она противна природе. В каком случае человек может выбирать наилучшее? Только в том случае, если он представляет себе весь выбор, который перед ним стоит, т. е., чем больше знаний у человека, тем он свободнее. Бог сам помогает человеку стать свободным, даруя ему свою благодать. Поэтому, такое взаимодействие благодати Божией и свободной деятельности человека решается следующим образом: благодать не отрицает свободу, а наоборот увеличивает ее. Человек, наделенный Божественной благодатью, обладает гораздо большим выбором в своем действии, следовательно у него гораздо большая свобода. А поскольку свобода есть возможность выбирать наилучшее, то человек, находящийся под благодатью, более свободен, потому что он всегда выбирает наилучшее. Без благодати человек несвободен, привязан к плоти, становится рабом греха, поэтому человек, познавший Бога и получивший от Него благодать, действительно становится свободным. Благодать рассматривается Августином как сила, внешняя по отношению к человеку и устраняющая его свободу. Теодицея – оправдание пути бога на земле. Каким образом можно принять недостатки существующего мира. Всемогущ, всеведущ и всеблаг. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло? 1 попытка – недостаток добра на земле, оно распределено неравномерно и там, где его меньше, кажется, что есть зло. Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. 2 попытка - зло - это ослабленное добро, необходимая ступень к добру, чтобы люди лучше понимали что такое добро. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша». В наличии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной волей, дарованной ему Богом. Божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

17.Христианская догматика и внутриконфессиональные конфликты. Ереси и борьба с ними.

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге. Христианские догматы устанавливаются на Вселенских Соборах. Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью. В 4 веке император Константин сделал христианство гл релишией римской империи. Все христиане называли себя-клирю Но позже клир были только священники, а остальные миряне. Обрялд крещения становился обязательным. Состоялся 1 всел собор в 325 г., в г. Никее.. 1й вселенский собор 325г в никее – бог сын = бог отец с др лицом, а Бог святой дух исходит от отца. Она равны. Сын не подобен, а равно сущен Богу Отцу, так как было бы 2 бога а не один. 3й(449) собор в эфес – в каком смысле она Богородица. – идея монофисизма бог только бог, а не Бог и человек. Две стороны, что ноа богородица и др что она человекородица но, была нужды в женском варианте культа, к ней не боязно обащатся. Все передрались (дубовыми скамейками, кто то даже умер от побоев). С одной стороны, несторианцы правы, но с другой, церковь нуждалась в женском культе (должно быть женское начало, так как все мужики до этого были). Поэтому, Мария – Богородица.Собор был созван против лжеучения константинопольского архиепископа Нестория, который учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме. 2й Собор Не порождал конфликтов. 4 собор.451 (халкидон)Внутриконфессиональный конфликт Встал вопрос о том кто аткой иисус? Бог или чел? Монофеситы говорили бОг, а другие о том что человек. Но победит что вполне и бог и человек. Если победил бы бог, то исчез бы смысл в евангелийских текстах=>ему все ранво что его линчевали, после этого Но 3 церкви остаются монофеситами – Армянская, Серийская и Коптская. Компромисс – пусть будет одна воля – Божественная, но 2 природы (Бог и человек). Максим Исповедник против. Ему потом отрубили руку, язык и на Север отослали. Его слова: «Да избегнет меня чаша сия». Он знал, что его ждёт, но не отказывался от своей точки зрения.

18.Жан Буридан – буриданов осел и проблем оснований человеческого выбора. учение Буридана о свободной воле. Он утверждает, что воля находится под определяющим влиянием разума. Если же разум признает блага равноценными, то воля оказывается в безвыходном положении и совсем не может действовать. Отсюда и знаменитый Буриданов осел. «БУРИДАНОВ ОСЁЛ» – парадокс абсолютного детерминизма в учении о воле: осёл, помещённый на равном расстоянии от двух одинаковых связок сена, должен умереть от голода, ибо не сможет избрать ту или иную связку. «Как можно совершить рациональный выбор между двумя вещами, имеющими одинаковую ценность?» Согласно этому учению, человек действует соответственно тому, как судит его разум. Если разум решит, что преподносящееся ему благо есть благо совершенное и всестороннее, то воля устремляется к нему. Из этого следует, что если разум признаёт одно благо высшим, а другое — низшим, то воля, при прочих равных, устремится к высшему. Когда же разум признаёт то и другое блага равноценными, то воля совсем не может действовать. Поэтому Буридановым ослом называют человека нерешительного, колеблющегося в выборе между двумя равноценными желаниями.

25.Б. Спиноза – «геометрическая этика» как способ формального анализа конфликта. Середина 17 века. К этому времени у людей появляется первое ощущение того, что конфликты надо преодолевать с помощью разума. Прежде чем вмешиваться сторонам в конфликт, надо сесть и посчитать. Тогда стороны поймут, что конфликт не нужен, они слишком много потеряют. Спиноза пишет свою Этику как Эвклид пишет свою Геометрию. Аксиомы, доказательства, следствия из них. Ему это не удалось, поскольку некоторые понятия не формализуются до плоских понятий геометрии, но некоторые аспекты его исследования сыграют потом роль в логическом анализе содержания человеческих отношений. Спиноза близко подошел не к результату, а к механизму. Враг моего врага мой друг и т.д. Спиноза важен не результатом, он стоит у истоков метода структурного анализа конфликтов. Идея о том, что нужно сначала посчитать, а потом вступать в конфликт.Оригинальность его идей заключалась в том, что он рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы. «Геометрический способ», которым изложена Этика, – попытка избежать обвинений в пристрастии к определенным взглядам. В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания. Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философской мысли Нового времени, в частности, на немецкую классическую философию.

19.Н. Макиавелли. Управление политическим конфликтом. отход от господствовавших тогда божественных взглядов на источники общественного развития. Он считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества ввиду корыстной природы человека, стремления различных групп постоянному и неограниченному обогащению. Н.Макиавелли одним из источников конфликта считал знать, сосредотачивающую в своих руках всю полноту государственной власти. Он отрицательно относился к дворянству. Тем не менее, Макиавелли видел в конфликтах не только разрушительную, но и созидательную функцию, которая заключалась в том, что для того, чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель.Законы общества, по Макиавелли: человеческими действиями руководят мотивы корысти, приобретения и удержания власти, Умный правитель не должен выполнять все обещания. Если выполняет обещания – становится зависимым от своих подданых. На пути к власти нужно казаться милым и завоевать доверие. А когда придет к власти, то надо править, основываясь на страхе подчиненных. Творить зло надо сразу, а добро постепенно. Никакая форма правления не вечна, в каждой уже заложено некое гнилое начало. Фигура монарха может на время остановить процесс гниения государства. С точки зрения Макиавелли это – идеальный правитель.Макиавелли отделил этику от политики. «вы можете совершать любые действия, не задумываясь об этике, если это в конце приведет к успеху». Выступал против политической раздробленности, за сильную государственную власть, базирующуюся на частнособ­ственнических буржуазных отношениях. Ради упрочения госу­дарства допустимо использование любых средств, во имя госу­дарства можно нарушить и религию, и мораль. Сме­ну форм правления он связывал не с божественной волей или человеческой природой, а с закономерными повторениями опре­деленных ситуаций и соотношений борющихся сил, которые обус­ловливают приход к власти то монарха, то аристократии, то на­рода. Конфликт являлся средством борьбы за справедливую, лучшую жизнь и возвращению государства на изначально положенные в нём направления развития-стремление к лучшей жизни, нежелание мирится с несправедливостью, или произвол, отступление от изначальных целей государства, разрушение его первичного устройства. Государю, лучше внушать народу страх, нежили любовь, но страх можно внушать, не навлекая на себя ненависти, в достаточном уровне для уважения. Для этого, государю следует воздержаться от преступлений в отношении имущества и женщин подвластных, покушение на это вызывает у людей наибольшее желание отмстить, всё остальное переносится менее тяжко.

20.Реформация и контрреформация как внутриконфессиональный и межконфессиональный конфликты. Сначала внутриконфессиональный конфликт внутри католицизма. Потом оформляется новое течение, оно отбрасывает целый ряд католических догмат, из 7 соборов оставляют 4. 30-ти летняя война, кончается всё …миром с парадоксальной формулировкой: чья власть, та и вера. Теперь это уже не внутри, а межконфессиональный конфликт. Контрреформация это движение Триденского собора, на нем было решено воевать с протестантизмомРеформация и Контрреформация в равной степени представляют собой восстание менее цивилизованных народов против интеллектуального господства Италии. В случае Реформации восстание носило одновременно политический и теологический характер; отвергался авторитет папы, и дань, которую он получал благодаря своей папской власти, в его казну больше не поступала. В случае Контрреформации восстание было лишь против интеллектуальной и нравственной свободы Италии эпохи Возрождения; власть папы не уменьшалась, а увеличивалась, в то же время становилось очевидным, что его авторитет несовместим с беспечной распущенностью Борджа и Медичи. Тремя великими личностями Реформации и Контрреформации являются Лютер, Кальвин и Лойола. Все трое в интеллектуальном отношении - представители средневековой философии. Их теология была направлена на подрыв власти церкви. Они упразднили чистилище, из которого можно было освобождать души усопших при помощи месс. Они отвергали учение об индульгенциях, от которого зависела большая часть папских доходов. Эти нововведения, помогая борьбе с папой, мешали протестантской церкви стать столь же могущественной в протестантских странах, какой была католическая церковь в католических странах. Протестантские богословы были (по крайней мере вначале) так же нетерпимы, как и католическое духовенство, но у них было меньше власти и поэтому было меньше возможности приносить вред. Лютер желал бы повсюду, где государи были протестантами, признать их главами церкви в своих странах. Но те протестанты, которые серьезно относились к индивидуалистическим аспектам Реформации, не хотели бы подчиняться королю в той же степени, как и папе. Успех протестантов, вначале удивительно быстрый, был приостановлен главным образом таким противодействующим фактором, как создание Лойолой ордена иезуитов; Лойола был солдатом, и его орден был устроен по военному образцу: в ордене должно было существовать непререкаемое послушание генералу и каждый иезуит должен был считать себя участником войны против ереси. Еще во времена Тридентского собора иезуиты приобрели большое влияние. Они были дисциплинированными, способными, глубоко преданными своему делу и умелыми пропагандистами. Их богословское учение было противоположно учению протестантов. Они отвергали те части учения св. Августина, которые подчеркивали протестанты. Они верили в свободу воли и выступали против учения о предопределении судьбы. Определение католической веры и реформа церкви. Также постулировалась необходимость систематизации и унификации католического учения.Целью созыва этого собора было поднятие авторитета католицизма и его упрочнение. Собравшиеся там представители церкви разделились на две партии: непримиримую папскую и компромиссную императорскую. Папская партия осуждала догматику и ошибочные, еретические учения. Они отвергали любую возможность переговоров с протестантами на равных. Императорская партия желала рассмотреть причины еретических учений, причины деморализации духовенства. Они желали разрешить допускать к обсуждению многих важных вопросов светских лиц, провести переговоры с протестантами. Императорская партия была очень слаба, и Павлу III удалось навязать собору свою программу.Во всех католических странах должно было быть принято Тридентское исповедание веры: все духовные лица и профессора университетов обязаны были принести присягу. В ней говорилось о том, что приносящий ее полностью придерживается католического вероисповедания, его трактовки Священного Писания и других священных текстов, его таинства и обряды признаются во всей своей полноте единственно истинными.В решениях собора говорилось о функции церкви как посредника в достижении спасения. Вера, благодеяния и посредничество церкви, именно такой путь к спасению постулировался на Тридентском соборе. Подтверждалась непоколебимость церковных иерархии, таинств и традиций. В результате католической реформы Церковь претерпела административные изменения, которые укрепили ее положение. Централизация власти в руках папы, появление семинарий и учебных заведений нового типа и, как следствие, обновление состава духовенства, борьба с явными недостатками, на которые давно обращали внимание многие, все это помогло католической Церкви соответствовать эпохе.

21.М. Монтень. Философский скептицизм как антиконфликтная стратегия..Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные.Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью. По мнению Монтеня, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым. оследний долг, по мнению Монтеня, самый важный, ибо, чтобы, делать успешно свое дело, нужно изучить свой характер, свои наклонности, размеры своих сил и способностей, силу воли, словом — изучить самого себя. Рассмотрев несчастья неизбежные и объективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей и т. п.) и несчастья субъективные (оскорблённое самолюбие, жажда славы, почестей и т. п.), Монтень утверждает, что долг человека перед самим собой — бороться по возможности против тех и других.К несчастьям неизбежным разумней относиться с покорностью, стараться поскорее свыкнуться с ними (заменить неисправность одного органа усиленной деятельностью другого и т. д). Что касается несчастий субъективных, то от нас самих в большой степени зависит ослабить их остроту, взглянув с философской точки зрения на славу, почести, богатство и пр. За обязанностями человека по отношению к самому себе следуют обязанности по отношению к другим людям и обществу. Воспитание по Монтеню должно способствовать развитию всех сторон личности ребенка, теоретическое образование должно дополняться физическими упражнениями, выработкой эстетического вкуса, воспитанием высоких нравственных качеств. Для этого обучение должно осуществляться без наказаний, без принуждения и насилия. Он считает, что развивающее обучение возможно только при индивидуализации обучения.