философия конфликта. психологи - копия

33.Жертвоприношение как архаический механизм профилактики конфликтов ( Р.Жирар «Насилие и священное»)Концепция, механизм жертвоприношения лежит в основе многих религий. А единственная цель религии – предотвратить взаимное насилие. Насилие в жертвоприношении необходимо для предотвращения конфликтов и еще бОльшего насилия, неконтролируемого со стороны общества. В 1ой главе указывается на амбивалентность жертвы – убить жертву преступно, так как она священна, но пока она не убита, она не священна. Жертвоприношение – маскировка конфликтных отношений, где неутоленное насилие ищет и находит жертву, а цель такого жертвенного замещения – перехитрить насилие, не дать ему развиться.Во 2ой главе говорится о жертве отпущения, которая является преодолением жертвенного кризиса, завершением конфликтов. Она терпит насилие, не провоцируя новых кар. Это спаситель.В 4главе ритуальная жертва замещает жертву отпущения (защищает членов общины от собственного замещения, которое вызвано желанием катарсиса – очищения).В 5 главе указана необходимость праздников как укрепление, возобновление культового порядка. (на примере дионисийских праздников, оргий).гл 11 – все ритуалы и празднества имеют целью продлить и укрепить определенный порядок, сохранить определенное положение вещей. Это должно привести к культурной стабилизации, единодушному насилию против жертвы отпущения. Жертвоприношение не устраняет, но удерживает кровную месть и месть вообще. (из-за чего было обречено на гибель первобытное общество, так как месть – бесконечный процесс, кара за кару) Сегодня последнее слово мести – решение суда и верховной власти. Мы не боимся опасности, смысл религии (а именно жертвоприношения) утерян. Только сильная власть и влиятельный суд во взаимодействии могут заменить ритуальные жертвоприношения. (мы – на этапе становления)

34.Диалектика Единого и Иного в диалоге Платона «Парменид»a) при абсолютном полагании единого: Раз единое абсолютно, то кроме него, вообще ничего не существует, т.е. нет ничего иного. Однако в таком случае его не с чем и сравнивать. В таком случае ровно никакая категория не характеризует его, ни его качество, ни количество и проч., единое делается абсолютно непознаваемым и, следовательно, перестает быть для нас самим собой, исчезает. Если существует только единое и больше ничего нет, то не существует и этого единого. b) при относительном полагании единого.Другое дело относительное полагание единого, когда единое трактуется не просто как единое, но как существующее единое. В этом случае единое уже отличается чем-то от бытия, раз мы говорим, что оно именно "есть". Следовательно, ему свойственна категория различия. В понятии границы единое и иное совпадают. Если что-нибудь единое действительно существует, это значит, что существует все. ЕДИНОЕ СУЩЕСТВУЕТ И ОНО ПОЗНАВАЕМО.Иное a) при относительном полагании единого :Иное есть, так как иначе единое не с чем было бы и сравнивать. Следовательно, при относительном полагании единого все иное тоже есть, т.е. иное может быть каким угодно. Если единое действительно существует, то существует и все иное помимо этого единого. b) при абсолютном полагании единого.Следовательно из первой гипотезы абсолютного полагания единого: если существует только единое и больше нет ничего, то и не существует иного. Если существует единое и оно есть только это единое, и больше ничего, то это значит, что нет ничего иного, кроме этого единого. ИНОГО НЕТ. ЕДИНОЕa) при относительном отрицании единого

Сначала отрицается единое в относительном смысле, т.е. ставится вопрос, что получится, если единого не будет. Ясно, что если единого не будет, то тем самым мы уже устанавливаем какое-то отличие, и притом отличие чего-то иного от нашего отрицаемого единого. Следовательно, если единого нет в относительном смысле, то в нем есть и все иное, т.е. все категории вообще. если одного нет, но не вообще, а в каком-нибудь специальном смысле, то это одно есть всё. b) при абсолютном отрицании единого.Если единое отрицается абсолютно, то отрицается и все то, что в нем могло бы быть. Единого нет.

Иное a) при относительном отрицании единого, мы отрицаем единое относительно. Это значит, что кроме единого мы допускаем и иное. А всматриваясь в это иное, мы видим, что в нем есть все, что угодно, так как то единое, которому оно противопоставлено, взято не абсолютно, а относительно, т.е. оно не мешает иному быть.если единое отрицается только в каком-нибудь специальном смысле, то все иное помимо этого единого существует. b) при абсолютном отрицании единого.И опять совершенно противоположная картина при абсолютном отрицании единого. Если единого начисто не существует, то о каком же ином для такого одного может идти речь? Если единого действительно не существует, то ничего иного тоже не существует, поскольку оно возникает только в результате противоположения ему единого. А потому и приписывать ему что-нибудь, т.е. находить в нем какие-нибудь категории, тоже бессмысленно.Кратко: если единое отрицается целиком, то отрицается в нем и все иное, что могло бы быть.

35.Добродетель, счастье и конфликт (Аристотель «Никомахова этика»).Аристотель начинает первым делом анализировать понятие «счастье».Ø добродетель как необходимое условие обретения счастья, Ø счастье как бесконфликтность, Ø конфликты и произвол как следствие лишённости человека добродетели. Всякая активность преследует некоторое благо. Благо - то, к чему всё стремится. Благо – то, в чем заключена характерная цель человеческих существ. Счастье, таким образом, – это высшее и самое прекрасное благо, доставляющее величайшее удовольствие. Добродетель – качества, которые позволяют человеку достичь блага. Без проявления добродетелей блага достичь невозможно. Других средств нет. Добродетель – причина правильности цели намеченного выбора. Добродетель – предрасположенность чувствовать определенным образом. Добродетели находят свое место не просто в жизни индивида, но и в жизни города. Добродетели: мужество, благоразумие, щедрость, ровность, любезность, справедливость. Это нахождение середины. Добродетель – качества, которые позволяют человеку достичь счастья. Без проявления добродетелей блага достичь невозможно. Добродетель – необходимое условие обретения счастья. Счастье как состояние бесконфликтности. Конфликты и произвол являются следствием лишенности человека добродетели. Без добродетели человеком осознаются только внешние блага. Именно отсутствие добродетели является причиной всех неудач, несчастий и конфликтов. Свойство добродетели – чтобы делать добро, а не принимать его, чтобы совершать прекрасные поступки более, чем в том, чтобы не совершать постыдные. Поступки, сообразные добродетели, прекрасные и совершаются во имя прекрасного. Счастье – деятельность души сообразно добродетели. Мыслительные добродетели формируются обучением, а нравственные - привычкой. Добродетели: мужество; благоразумие - обладание серединой в связи с удовольствиями; щедрость - давать кому и сколько следует; ровность - это обладание серединой в связи с гневом. противоположность горячности; любезность - свойство высказывать и выслушивать то, что подобает доброму и свободнорожденному человеку; справедливость.

36.Понятие «антогонизм» и его приложение к истории человечества в произведении И. Канта «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» История предстает у Канта как игра свободы человеческой воли и одновременно как прогресс постепенного развития человечества. Человек реализует свою свободу с помощью гражданского устройства, культуры и просвещения. Он действует с помощью знаний и навыков, общественных институтов. В них Кант видит основной вектор истории – освобождение личности, снятие личных ограничений, навязанных ему из вне – заблуждениями, религией. Для реализации своей свободы человек создает гражданское устройство. В его создании Кант видит цель истории. Высочайшая цель природы – развитие всех задатков, заложенных в человеке. Человек есть сначала природное существо, которое постепенно становится способным к господству над природой. Кант пишет, что человек по природе зол и только развитие разума делает его добрым. Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, — это антагонизм их в обществе. Антагонизм – наличие противоречий в человеке. Антагонизм – недоброжелательная общительность людей, т.е. такая склонность к общению, которая вместе с тем связана с непрерывным сопротивлением группам, обществу, которое постоянно угрожает обществу разъединением. С одной стороны, человек имеет склонность общаться с себе подобными. С другой - человеку также присуще сильное стремление уединяться. Раздор людей побуждает выйти из бездеятельного довольства и начать работать и трудиться. С одной стороны, человек имеет склонность общаться с себе подобными, только так он чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. С другой стороны, человеку также присуще сильное стремление уединяться, ибо он в то же время находит в себе необщительное свойство — желание все сообразовать только со своим разумением — и поэтому ожидает отовсюду сопротивление, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться другим.

37.Конфликтологический потенциал трактата И. Канта «К вечному миру»В трактате «К вечному миру» немецкий философ Иммануил Кант излагает свою модель мира между различными государствами. По его мнению, вечный мир возможен в случае объединения различных стран в единое общечеловеческое государство. Источник войн заключается в природном состоянии, в котором находятся страны и государства по отношению друг другу. Кант определяет природное состояние как «состояние войны, т.е. если не постоянное проявление враждебности, то вечная угроза таковой». Природному состоянию Кант противопоставляет гражданско-правовое состояние. Это состояние безопасности благодаря закону, который снимает угрозу вражды в обществе с помощью принуждения главенствующей юридической норме. По словам Канта, «злобность человеческой природы» регулируется в гражданско-правовом состоянии «принуждением правительства». Следовательно, чтобы устранить насилие и войны между странами, необходимо, чтобы они вошли в гражданско-правовое состояние по отношению друг другу, заключили юридический и государственный союз друг с другом. Общечеловеческое государство является выходом из войн между разными странами, так как все они будут находиться в едином государственно-правовом пространстве. статьи договора о вечном мире между государствами: Мирный договор не должен сохранять основу новой войны, Ни одно государство не должно быть приобретено другим государством, Постоянные армии должны со временем исчезнуть, Государственные долги не должны использоваться для целей внешней политики, Ни одно государство не должно насильно вмешиваться в политическое устройство другого, Во время войны государства не должны прибегать к таким действиям, которые помешают их доверию в мирное время Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским, Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств, Всемирно-гражданское право должно быть ограничено условиями радушия (право каждого чужака на то, чтобы тот, в чью бы землю он ни прибыл, не обращался с ним как с врагом). Сама природа способствует установлению мира. Она расселила людей по всей земле, даже в самые непригодные для жизни места. Там люди так заняты борьбой с условиями, что между собой они должны жить в мире.

38.Диалектика человеческого существования (Гегель «Феноменологии духа» раздел «Самостоятельность и несамостоятельность самосознания. Господство и рабство», А.Кожев Введение в чтение Гегеля) Предмет феноменологии духа Гегеля – чел-к как экзистенциальный феномен Гегель рассм конкретного чела в конкретн эпоху, чтобы обнаружить их сущность, идею Нет чел-ка вне времени Феноменология – человеческая антропология Ее задача – описание сущности чел-ка, его возм-тей Три стороны сознания А. чел противопоставляет себя миру (сознание внешнего) В. Чел сознает себя Чел отделен: От мира (моральный скептицизм) От бога (несчастное сознание) С. Чел сознает себя во взаимодействии с миром, себя в мире (целостное сознание) Исток рабского сознания в страхе смерти Спор двух противоположных самосознаний – Господство и Рабство. Они не являются некими данными или врожденными характерами. Человек создает себя Господином или Рабом в свободном и произвольном действии. Господин – тот, кто шел до конца в своей Борьбе, с готовностью умереть или добиться признания, тогда как Раб руководствовался страхом смерти и добровольно вошел в подчинение Господину, не добившись его признания Человеческое бытие – бытие в признании, т.е. обреченное на борьбу и труд. Или говоря современным языком, конфликтно и неизбежно включает в себя возможность изменений. Господин принуждает Раба к труду, т.е. к развитию, изменению, сам Господин не развивается. Только Раб способен хотеть перестать быть тем, что он есть (Рабом), и поскольку он снимает себя в Труде, он изменяется постоянно, пока не станет действительно свободным, т.е. полностью удовлетворенным своим положением. Негативность обнаруживает себя в качестве борьбы лишь для того, чтобы проявиться как Труд. Через труд Раб обретает новые качества, нужные для Господина, Господин и Раб заключают договор, т.е. признают друг друг в качестве равноправных граждан. Именно во всеобщем признании человеческой особенности реализуется и обнаруживается Индивидуальность (синтез особенного и всеобщего). Человеческое бытие – бытие в признании, т.е. обреченное на борьбу и труд. Или говоря современным языком, конфликтно и неизбежно включает в себя возможность изменений.

39.Понятие отчуждение как основа для понимания конфликтов в марксизме.Отчуждение— это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность, которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут. Отчуждение труда – изменение отношения к труду. Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращенного в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям. Сам труд уже не принадлежит рабочему, потому что последнему не принадлежат условия его труда. Тогда рабочий, по Марксу, становится рабом своего предмета (производимого продукта). Сама деятельность рабочего теперь ему уже не принадлежит, она не есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, а потому есть утрата рабочим самого себя. «В результате,получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т.д., — а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному» Если Вам платят не за труд. А за рабочую силу, то труд становится обузой. Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение человеческого труда... Этот факт выражает лишь следующее: предмет производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя"."Конечно, труд производит прекрасные вещи, но он же производит обнищание рабочего. Он создает дворцы, но так же и трущобы для рабочих". Отчуждение труда переворачивает это отношение таким образом, что человек именно потому, что он есть существо сознательное, в условиях господства отчуждения превращает и свою жизнедеятельность лишь в средство для поддержания собственного существования. При отчуждении человека не интересует его работа, его начинает интересовать то, что за пределами труда… Всю неделю работая, к выходным рабочий желает одного: напиться, забыться. Отсюда алкоголизм и т.п. (как форма проявления внутриличностного конфликта) среди рабочих, от которых отчужден продукт труда

40.Учение о классовой борьбе и анализ противоречий в марксизме (К.Маркс «Манифесту КП», Ленин В.И. «Государство и революция»).Маркс выскажет точку зрения, что вся предшествовавшая история – история борьбы антагонистических классов. Начиная с появления рабов, все общество делилось на антагонистические классы, враждебные друг другу. Основная сила развития общества – развитие производственных отношений и производственных сил, которые развиваются достаточно медленно (сельскохозяйственные орудия труда, затем механизмы в Средние века, потом революция пара («пар и машина произвели революцию в промышленности») и уже в 20 веке – стремительное развитие производственных сил). Производственные отношения – отношения, в которые по поводу производства вступают антагонистические классы. Главные антагонистические классы: рабы – рабовладельцы (силовое подавление); крестьяне – феодалы (более сложные отношения; крестьяне по идее ненавидят феодала (хотя так не всегда), который в свою очередь их защищает); рабочие (пролетариат) – буржуазия – буржуазия не может развиваться без пролетариата и наоборот (не весь труд оплачивается в процессе производственных отношений, он (труд) превращается в рабочую силу). Именно Маркс заговорил о прибавочной стоимости – не весь труд оплачивается в процессе производственных отношений. Труд превращается в рабочую силу, сила имеет стоимость. Она производит товар, его стоимость определяется вложенной рабочей силой. Цена не всегда рассчитывается по его стоимости. Цена не равна стоимости, она больше.

В идеале цена = стоимости. Стоимость определяется трудом. Теория Маркса называлась «трудовая теория стоимости». Цена складывается из стоимости и ситуации на рынке. Если товар востребован – цена растет. Производственные отношения накаляются из-за этого. Цели противоположны. В этих условиях Маркс предсказал революцию и экспроприацию. В конечном итоге пролетариат способен отобрать средства производства. ЗА – революция 1917 года – хороший показатель. ПРОТИВ – можно ли обойтись без революции? – идея социал-демократии – реформы. Антагонизм существует, вопрос состоит в том, как его разрешить. Антагонизм – «Верхи не могут, низы не хотят». Это очевидно и сегодня. Конфликт антагонистических классов можно решить не только военным путём. «Буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть; она породила люде, которые направят против неё это оружие, - современных рабочих, пролетариев». «Эти рабочие, вынужденные продавать себя поштучно, представляют собой такой же товар, как и всякий другой предмет торговли, а потому в равной мере подвержены всем случайностям конкуренции, всем колебаниям рынка». «По отношению к рабочему классу различия пола и возраста утрачивают всякое общественное значение. Существуют лишь рабочие инструменты, требующие различных издержек в зависимости от возраста и пола».

42.Фрейдовское понимание агрессии и деструктивности (Э. Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», Приложение)З. Фрейд уделял феномену агрессии сравнительно мало внимания, считая сексуальность и инстинкт самосохранения главными и преобладающими силами в человеке. Однако в 20-е годы он полностью отказывается от этого представления. В работе "Я и Оно", а также во всех последующих трудах он выдвигает новую дихотомическую пару: влечение к жизни - Эрос и влечение к смерти - Танатос. Сам З. Фрейд описывал новую стадию своего теоретизирования следующим образом: "Размышляя о происхождении жизни и о развитии разных биологических систем, я пришел к выводу, что наряду с жаждой жизни (инстинктом живой субстанции к сохранению и приумножению) должна существовать и противоположная страсть - страсть к разложению живой массы, к превращению живого в первоначальное неорганическое состояние. То есть наряду с эросом должен существовать инстинкт смерти". Фрейд рассматривал агрессивность как одну из "составляющих" сексуального инстинкта. Инстинкт смерти становится инстинктом деструктивности, когда он направлен вовне, на объекты". Три главные формы агрессивности по Фрейду:1. Импульсы жестокости, независимые от сексуальности и базирующиеся на инстинктах самосохранения; Функция такой агрессии состоит в приобретении того, что необходимо для выживания, или в защите от угрозы жизненно важным интересам. (По Фромму - "защитная агрессия"). 2. В своем представлении о садизме Фрейд усматривал единую форму деструктивности, для которой вожделенны акты разрушения, принуждения, мучения. (По Фромму «садизм»)3. Удовлетворение инстинкта сопровождается чрезвычайно высокой степенью нарциссического наслаждения, обязанного своим происхождением проявлению Я вместе с осуществлением давнего желания последнего стать всесильным".Фрейд мыслил в абстрактно-теоретических понятиях, предполагавших, что все, что не есть любовь, относится к инстинкту смерти, поскольку каждую тенденцию надо было подвести под новую дуальность. Его теория не была четкой, иногда противоречила сама себе.

41.Конфликтологическая тематика в произведениях Ф.Ницше («Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «Состязание у Гомера» и др.).«Рождение трагедии из духа музыки». В центре внимания Ницше находились два бога - Аполлон и Дионис, которые символизировали два принципа жизни и культуры. Аполлон (мир, гармония) символизировал художественный мир "сновидения", то есть мир пластический и пространственный, характеризуемый понятиями "красоты" и "кажимости". Смысл существования индивидуума состоял здесь в том, чтобы - "порождать искупляющее видение" и носил преимущественно художественный характер. ионис (опьянение, экстаз) символизировал художественный мир "похмелья", характеризуемый понятиями: "безобразное" и "дисгармоническое". К этому миру мог приобщиться любой человек и в этом состоянии он достигал "самозабвения", словно растворяясь в единстве рода, и целого потока жизни, а время останавливалось, переходя в план вечности. Мужество искусства апполоновского начала должно устоять перед дионисийским. Так говорил Заратустра» Во-первых, отказ от понятия "Бог".Во- вторых, замена "борьбы против греха" на "борьбу против страдания". В-третьих, отказ от аскетического идеала и, в то же время, умеренность в потребностях; "доброта и доброжелательное настроение как требование здоровья" (Ницше находил характер буддизма более радостным по сравнению с христианством). В-четвертых, отказ от принуждения, возможность выхода из монастырской общины; немстительный характер буддийского учения ("он не требует никакой борьбы с теми, кто думает иначе"). Ницше пытается таким образом разоблачить христианство, причем христианство позднейшее, и, по его мнению, неподлинное, а также делает попытку восстановить подлинный смысл первоначального христианства". Ницше считает, что религия ложна, и дает ложные ценности людям, обманывая их. Вместо религии Ницше предлагает философию, свою философию. Философию - сверхчеловека. Он считает что даже Иисус со временем сам бы отказался от своих проповедей. Следовательно ставит себя на ровне с ним. То есть Ницше готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христьянского» Бога. Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает церковь, священников, христьянизм. О войне и воинах. Под «войной» автор понимает не только боевые действия, но также различные жизненные ситуации, и вообще жизнь в целом, под понятием «воин» автор понимает не столько солдат, и военных сколько каждого человека как личность, приписывая ему качества воина: храбрость, силу, выносливость и т.п.. То есть Заратустра выступил как анти-Христос, подменяя Его и выдвигая новые ценности». «Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной всеохватывающего конфликта между двумя космическими силами, одна из которых добро, другая – зло. Наш долг в этой борьбе, учил Заратустра, состоит в том, чтобы становиться на сторону светлых сил. 1) «Антихристианин» Отбрасывает принцип сострадания. «Падающего толкни»: следует понимать не в том упрощённом смысле, что не следует помогать ближним, но в том, что самая действенная помощь ближнему — дать ему возможность достигнуть крайности, в которой можно будет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы возродиться или погибнуть. «Все, что нас не убивает, делает сильнее».Плохо то, что происходит из слабости. Христианство – деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым.

43.Виды агрессии и деструктивности (Э.Фромм «Анатомия человеческой деструктивности», часть 3, главы 9-13 Оборонительная (или доброкачественная) агрессия служит выживанию индивида и рода. Она представляет собой врожденную способность к реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. При исчезновении внешней угрозы импульс, побуждающий к подобным реакциям, как правило, затухает. Оборонительная агрессивность, данная живым существам самой природой, является общей для человека и животных, и ее цель заключается не в разрушении, а в сохранении жизни. В отношении оборонительной агрессии Э. Фромм констатирует, что поскольку она генетически запрограммирована, то изменить ее биологическую основу невозможно, даже если ее поставить под контроль и модифицировать. Поэтому главным условием снижения оборонительной агрессии является уменьшение числа факторов, реально провоцирующих ее. I.Псевдоагрессия - действия, в результате которых может быть нанесен ущерб, но которым не предшествовали злые намерения. (Непреднамеренная агрессия Игровая агрессия. Агрессия самоутверждения ) II.Оборонительная агрессия – является фактором биологической адаптации. (К конформистской агрессии относятся различные агрессивные действия, которые обусловлены не разрушительными устремлениями нападающего, а тем, что ему пред-. писано действовать именно так, и он сам считает своим долгом подчиняться приказу, инструментальная агрессия преследует определенную цель: обеспечить (достать) то, что необходимо или желательно. Злокачественная агрессия проявляется как человеческая страсть к абсолютному господству над другим живым существом и желание разрушать. Это и есть деструктивность. Ее природа социальна. Истоки деструктивности в пороках культуры и образа жизни человека. Ни у животных, ни у далеких предков человека (первобытных охотников и собирателей плодов) деструктивность не выявлена. В отличие от животных человек бывает деструктивным независимо от наличия угрозы самосохранению и вне связи с удовлетворением потребностей. К формам злокачественной агрессии (деструктивности) в рассматриваемой теории отнесены садизм и некрофилия. Традиционно было принято считать эти феномены психическими аномалиями. Э. Фромм показал, что их детерминанты коренятся не в биологической природе, а в характере человека. Сущностью садизма является жажда власти, абсолютной и неограниченной над живым существом. Заставить кого-либо испытать боль или унижение, когда этот кто-то не имеет возможности защищаться, - это проявление абсолютного господства. Садизм есть превращение немощи в иллюзию всемогущества. некрофилия. Под ней он понимал влечение человека к мертвой материи, жажду разрушения ради разрушения, страстное желание превращать живое в неживое, насильственно прерывая живые связи. Отличительная особенность некрофильского характера - убежденность в том, что насилие - самый подходящий случай для разрешения абсолютного большинства проблем и конфликтов. сексуальная некрофилия (страсть к совокуплению или иному сексуальному контакту с трупом. несексуальной некрофилии, среди которых – желание находиться вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к нему и, наконец, специфическая страсть к расчленению мертвого тела.Вторая форма некрофилии не связана с сексом и находит выражение в чисто разрушительных порывах. Эта тяга к разрушению нередко проявляется уже в детстве и довольно часто возникает только в глубокой старости.