Билет 7. Гносеология Платона.

По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнитПлатон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа  все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках».

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах Диалектика Платона – путь или движение мысли через неистинное к истинному. Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них».

Поэтому, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

Билет 10. Критика Аристотелем теории идей Платона.

В своей «Метафизике» Аристотель подверг критике положения учения своего учителя Платона о независимости понятий от вещей по бытию. Аристотель там же указывает и на источник этой ложной мысли: «к учению об эйдосах» пришли те, кто был убежден в истинности взглядов Гераклита, согласно которым все чувственно воспринимаемое постоянно течет; так что если и есть

знание и разумение чего-то, то помимо чувственно воспринимаемого должны существовать другие сущности (physeis), постоянно пребывающие, ибо в текучем знания не бывает». Но кроме указания исторического источника учения об идеях, Аристотель развивает критику учения

Платона об идеях и выдвигает в качестве альтернативы этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям.

• предположение Платона об идеях как самостоятельном бытии, отделенном от существования чувственных вещей, бесполезно как для познания этих вещей, так и для объяснения их бытия;

• постулируемый Платоном мир идей бесполезен не только для познания, но и для чувственного существования вещей.

• третье возражение основывается на рассмотрении учения Платона о логических отношениях идей, а именно логических отношений между самими идеями и отношений между идеями и чувственными вещами

• четвертое возражение состоит в указании того, что эта теория не дает объяснения важному свойству вещей чувственного мира - их движению, возникновению, становлению и гибели. Основной причиной трудностей, которые испытывает платонова теория идей, состоит, по мнению Аристотеля, в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу.