- •Билет 1. Досократические школы.
- •Билет 3. Апории Зенона о невозможности движения.
- •Билет 4. Этика Сократа.
- •Билет 5. Сократический метод.
- •Билет 6. Учение Платона об идеях.
- •Билет 7. Гносеология Платона.
- •Билет 10. Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Билет 8,9,11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Билет 12. Материя и форма.
- •Билет 13. Учение о категориях.
- •Билет 14. Классификация наук у Аристотеля.
- •Билет 15.Этика Аристотеля
- •Билет 16.Этические и дианоэтические добродетели
- •Билет 17. Правило золотой середины.
- •Билет 18. Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.
- •Классификация страхов
- •Билет 19. Правила Метода Декарта
- •Билет 20. Доказательство существования Бога у Декарта.
- •Билет 21. Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Билет 22. Дуализм Декарта.
- •Билет 23.Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Билет 24.Смысл и виды индукции у Бэкона.
- •Билет 26. Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница.
- •Билет 27. Основная проблематика философии Канта.
- •Билет 28. Трансцендентализм Канта
- •Билет 29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
- •Билет 30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта
- •Билет 31. Этика Канта
- •Билет 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта
- •Билет 33. Формулировки категорического императива в этике Канта
- •Билет 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Билет 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Билет 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше
- •Билет 37. Учение о бессознательном Фрейда.
- •Понятие цензуры сознания.
- •Законы динамики бессознательного: смещение и замещение
- •Философское значение открытия бессознательного
- •Теория влечений
Билет 13. Учение о категориях.
«Категория» (греч.) – высказывание. Все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию. Аристотель выделяет 10 главных групп значений бытия, или категорий (так же можно сказать, что категории есть высшие роды бытия). Это: субстанция (сущность), количество, качество, отношение, время, место, положение, обладание, действие и страдание.
Субстанция, или сущность – единственная автономная категория, остальные лишь основаны на ней и отсылают к ней. Субстанция отвечает на вопрос: «Что есть вещь?»
Аристотель рассматривает сущность в 2 ключах: отдельно от сущего и принадлежащую сущему.
Сущность не может находиться вне тех вещей, сущностью которых она является (так же как и у Платона идеи лишены движущей силы, вне которой они не могут быть причинами явлений).
Принадлежно к сущему, сущность – мыслимая суть вещи, то есть её чтойность. В зависимости от способности сущности быть носителем и в зависимости от сущностного содержания, Аристотель выстраивает иерархию сущностей: чем меньше в сущности материального, т.е. возможного, и чем больше в ней формального, т.е. действительного, тем она ближе к идеалу, т.е. совпадению сущности и существования.
Билет 14. Классификация наук у Аристотеля.
Шедевром древней философии явилась классификация наук, представленная Аристотелем. По порядку духовных ценностей, он представил науки следующим образом:
1. Теоретические науки, постигаемые через разум человека, который в свою очередь связан с Высшим Разумом Бога. Это науки, прежде всего - теология, затем - философия, космология, биология, психология, метафизика, физика, математика, астрология, оптика, механика и учение о гармонии.
2. Практические науки, постигаемые через рассудочное мышление человека. Это науки, прежде всего - этика, которая является основой науки изучающей абсолютную экономику; собственно экономика, которая, как показал Карл Маркс, разделяется на абсолютную и относительную - политическую экономику; и, в конце концов, политические науки, для которых базой становится политическая экономика.
3. Творческие науки
Билет 15.Этика Аристотеля
Добродетели:
-разумные(добродетельного ума). развиваются в человеке благодаря обучению; таковы мудрость, сообразительность, рассудительность.
-нравственные(добродетельного характера). рождаются из привычек и нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера.
Добродетель представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. Добродетель- «способность поступать наилучшим образом во всем том, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это ее противоположность». Добродетель как бы устанавливает предел пороку - формирует бесформенное.
Билет 16.Этические и дианоэтические добродетели
Деятельность человека есть отчасти практическая, отчасти теоретическая: он – существо чувствующее и познающее. Сообразно этим 2-м сторонам его деятельности и его существа – его характеру и его рассудку – и добродетели распадаются на этические (нравственные) и дианоэтические (умственные).
Наряду с теоретической частью души Аристотель признает и желательную часть, которая вмещает в себя совокупность аффектов, волнений, желаний. Чувства делятся на приятные и неприятные. Всякая деятельность может испытывать препятствия, сопротивление, или же, наоборот, она может развиваться успешно и беспрепятственно: удовольствие возникает из успешного, беспрепятственного развития естественной нормальной энергии, удовлетворяющейся своим собственным действием. Из удовольствия и страдания рождаются частью аффекты, страсти, частью желания и похоти. К аффектам относятся, прежде всего те, которые деятельно направляются против зла. Совокупность их есть воля, как и у Платона – лучшая часть желательной части души; совокупность похотей – зло?
Этические добродетели идут от характера человека и приобретаются путем воспитания в нем хороших привычек, а дианоэтические – идут от рассудка человека и приобретаются путем обучения.