- •Билет 1. Досократические школы.
- •Билет 3. Апории Зенона о невозможности движения.
- •Билет 4. Этика Сократа.
- •Билет 5. Сократический метод.
- •Билет 6. Учение Платона об идеях.
- •Билет 7. Гносеология Платона.
- •Билет 10. Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Билет 8,9,11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Билет 12. Материя и форма.
- •Билет 13. Учение о категориях.
- •Билет 14. Классификация наук у Аристотеля.
- •Билет 15.Этика Аристотеля
- •Билет 16.Этические и дианоэтические добродетели
- •Билет 17. Правило золотой середины.
- •Билет 18. Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.
- •Классификация страхов
- •Билет 19. Правила Метода Декарта
- •Билет 20. Доказательство существования Бога у Декарта.
- •Билет 21. Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Билет 22. Дуализм Декарта.
- •Билет 23.Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Билет 24.Смысл и виды индукции у Бэкона.
- •Билет 26. Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница.
- •Билет 27. Основная проблематика философии Канта.
- •Билет 28. Трансцендентализм Канта
- •Билет 29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
- •Билет 30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта
- •Билет 31. Этика Канта
- •Билет 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта
- •Билет 33. Формулировки категорического императива в этике Канта
- •Билет 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Билет 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Билет 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше
- •Билет 37. Учение о бессознательном Фрейда.
- •Понятие цензуры сознания.
- •Законы динамики бессознательного: смещение и замещение
- •Философское значение открытия бессознательного
- •Теория влечений
Билет 29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
Человек воспринимает то, как вещь является, а не то, как она существует. Вещь, являющаяся человеку, не всегда такая, как она существует. В этом заключается феномен. Вещь существует, и она является причиной воздействия на человека.
Кант выделяет «вещь в себе» и явления.
«Вещь в себе» - то, как она существует. Мир вещей в себе (мир ноуменов) трансцендентален, непознаваем. Пытаясь его познать, человек лишь путается в антиномиях (неразрешимых противоречиях).
Явления – вещи для нас, то, что является нашим чувствам. Все, что познает человек – мир феноменов. И познание этого мира происходит посредством категорий.
Таким образом, человек живет в 2-х мирах:
-Чувственно познаваемом
-Умопознаваемом
При этом, чувственность пассивна, сами вещи воздействуют на человека, на его органы чувств. Это воздействие называется аффицированием.
Например:
аффицирование – воздействие трансцендентных вещей на априорные формы чувственности. Результатом воздействие является мир феноменов.
Билет 30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта
Не тела делают возможным пространство, а пространство формирует тела.
Пространство виртуально. Это способность координации наших ощущений.
Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи в себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления. Предметом эмпирического наглядного представление является явление, в нем две стороны:
-материя(возможность нескольких взглядов)
-форма (необходима, одними глазами)
Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него.
Существует 2 чистых формы чувственного наглядного представления:
-Время
-Пространство.
Кант отрицает, что время и пространство –являются объективными формами материального мира. По его мнению:
В мире “вещей-в-себе” ни времени, ни пространства нет.
Пространство и время - лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение – необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между “вещами-в-себе” и явлениями лежит непреодолимая пропасть. Мы можем знать только явление и ничего не можем знать о “вещах-в-себе”.
Пространство – это врожденная, доопытная, форма внутреннего чувства (или внешнего созерцания).
Время – это врожденная форма внутреннего чувства (или внутреннего созерцания).
Признаки пространства как формы представления
-Пространство не обладает всеобщностью понятия. Оно не есть результат абстрагирования
-Оно едино, не существует многих пространств
-Пространство обладает всеобщностью целого
-Пространство не есть субстанция, акциденция ( вещь или свойство), а есть акт духа, координирующего свои ощущения
-Пространство и время – априорные формы математического знания
Пространство – это не эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта.
Время:
-Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта.
-Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Все явления могут исчезнуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя.
-Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно. (Трансцендентальный характер).
-Время есть не дискурсивное, или, как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Различные времена суть лишь части одного и того же времени.
-Первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное.
Таким образом, пространство и время есть два источника познания, из которых можно аpriori почерпнуть различные синтетические знания; блестящим примером этого служит чистая математика, когда дело касается знания о пространстве и его отношениях.