6. Представители античной натурфилософии

Натурфилософии (философии природы, космоса) характерно еще наличие мифологических образов. Вместе Она является выражением в абстрактных терминах концепции мира, выработанной мифом и религией. Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета, один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес.

Первоначало Фалес определил термином "физие", что означало природу как первую и фундаментальную реальность. Таким первоначалом у Фалеса выступает вода: все произошло из воды, и все в конце концов в воду превращается. НО Фалес мыслил воду именно как физис, то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Вода и все, что из нее произошло, имеют душу.

Анаксимандр усматривал первоначало не в каком-то конкретном веществе, а первовеществе - апейроне (буквально - "беспредельное"). Апейрон все в себе содержит и всем управляет. Анаксимандр определял апейрон как бесконечное, вечное и божественное первоначало. Оно не имеет не только границ и конца, но также и начала. В отличие от античных богов, которые не умирали, но рождались, божественное первоначало у Анаксимандра не умирает и не рождается. Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха. Воздух у Анаксимена подобен не обычному воздуху, а пару, дыханию и различается по плотности или разреженности своей сущности. Как видим, идеи пантеизма были характерны для милетских философов в целом.

Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Глубоко эту тему раскрыл Гераклит (544-480 гг. до н.э.). Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что «все движется», «все течет». Источником изменений он считал борьбу противоположных начал, заключенных во всякой вещи. Вечное течение вещей раскрывается Гераклитом как гармония противоположностей. Эта гармония «единства противоположностей» есть Бог, божественное. Она представляет собой тождество и отличие внутри первоначала всего существующего. Таковым Гераклит признавал огонь. Учением Гераклита было проведено различие в первоначале понятий «бытия» (неизменное, статичное существование) и «бывания» (существование преходящее). Для Гераклита бытие выступало только как видимость.

Существовала и противоположная точка зрения, согласно которой видимостью считалось бывание. Такая позиция была присуща элейской школе. Основатель школы Парменид (540-470 гг.). Понятие «бытие» введено греч. философом Парменидом. Он утверждал, что истинное бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Все заполнено бытием, поэтому пустоты (небытия) нет, а раз так, то и движения нет. Это истинное бытие является первоосновой мира, благодаря ему существует мир чувственного бытия, в котором живет человек. Человек познает мир в котором живет, опираясь на чувственный опыт. Истинный же мир бытия познается только мыслью о умопостигаемом. Таким образам парменид разделил мир на 2 составляющих: 1. мир божественных, вечных сущностей; 2. Низший мир конечных смертных вещей.

Зенон (490-430 гг. до н.э.) пытался доказать, что признание движения и множественности вещей существующими приводит к неразрешимым противоречиям. В своих апориях (логических затруднениях, противоречиях при разрешении проблемы), показал, что мы не можем мыслить движение, если понимаем пространство как состоящее из отделенных друг от друга частей, а время - из отделенных друг от друга моментов. Конечно, все апории Зенона легко опровергаются. Зенон нисколько не сомневался в том, что чувствами мы воспринимаем движение.

Первым, кто оспорил понимание первоначала либо как бытия, либо как бывания, был Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) из Агригента в Сицилии. Основу его учения составляет концепция о четырех стихиях (вода, земля, воздух и огонь), которые образуют «корни всех вещей». Четыре стихии у Эмпедокла, объединяясь, рождают вещи, а разъединяясь, разрушают их, сами при этом оставаясь неизменными. Две космические силы - Любовь (Дружба) и Вражда (Несогласие) - соединяют и разъединяют корни вещей.