8. Философия Платона

Духовное развитие Платона (428-347 гг. до н . э.). началось с разработки этико-политической проблематики. Затем он подошел к необходимости восстановить некоторые онто-космологические моменты древней натурфилософии. Платона считают родоначальником системы объективного идеализма.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идея вещи есть нечто идеальное. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть иерархия, на вершине которой стоит идея Блага. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Учение Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из материального мира к свету идей, поскольку способность созерцать истину и мыслить есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

Физика – учение о природе и человеке как части природы. Природа - неистинное бытие - не может быть предметом знания. К истинному знанию относится учение о душе. Человек - это духовно-телесное существо. Тело - корень всех зол, источник нездоровых страстей, всего того, что ведет душу к гибели. Поэтому истинный философ желает смерти, а истинная философия есть «упражнение в смерти». Смерть дарует жизнь душе.

Теория познания опирается на учение о душе. Платон выделяет разумную, аффективную и вожделеющую части души, каждой из которой соответствует свой тип добродетели. Для разумной части души характерна такая добродетель как мудрость. Аффективной части души соответствует такая добродетель как мужество, а вожделеющей части души - благоразумие, или владение собой. Гармоническое сочетание всех трех добродетелей рождает четвертую - справедливость. Этика Платона - не индивидуальная, а социальная, органически связанная с политической теорией государства

Платон предложил новый подход к своей концепции идей. Идеи он стал рассматривать как противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия, движения и покоя. И это единство выступает источником любых изменений. В этом суть диалектики позднего Платона.

Учение о познании

Всё, доступное познанию, делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.

Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.