15. Философские взгляды Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.).

Строил философию на достоверных началах (=рационалист). Спиноза использовал геометрию с ее аксиомами в качестве формы, в которой излагает свой главный труд «Этика».

Основа философской системы – учение о субстанции. Субстанция – единая, вечная, безначальная и бесконечная природа. Атрибуты субстанции – протяжение (означает телесность, наряду со способностью мыслить) и мышление. Субстанция есть причина самой себя, она не нуждается ни в чем другом, чтобы существовать. Бог=субстанция=природа (пантеизм). Бог не есть личность и творец природы. Бог - безличная сущность, начало и причина всего существующего. Природа творящая. Отличает природу сотворенную - конечные вещи (модусы).

Концепция детерминизма. Звеном мировой детерминации является человек. Он - существо особого рода, поскольку помимо телесности обладает атрибутом мышления, разумом. И свобода человека, по существу, сводится к определенной степени его разумного поведения. Спиноза не признавал свободы воли человека потому, что "человеческая душа не является самостоятельной субстанцией, она есть осознанная необходимость" - утверждал Спиноза. 

16. Дуализм и рационализм Декарта

Основоположник рационализма – Рене Декарт (1596-1650 гг.). Дуалист. Скептик.

Дуализм. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой и мыслящей, при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.

Рационализм. Метод рационалистической дедукции. Суть этого метода – расчленить, упростить, свести сложное к простому и затем, восходя ступень за ступенью, придти к познанию сложного.

Исходная точка – «сомнение во всем». С помощью сомнения он ищет несомненное. И находит его в истине "я мыслю, следовательно, я существую". И действительно: можно сомневаться во всем, но нельзя сомневаться в том, что сомневаешься. Сам процесс сомнения несомненен. Сомнение - акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Существование моего сомнения доказывает реальность или существование моего мышления, а через это и меня самого.

Истинность мышления гарантирована существованием Бога - существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума.

Разум критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

17. Немецкая классическая философия

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах.

Философы стремились ограничить решение многих жизненных проблем областью или духовно-теоретической, или абстрактно-чувственной.

Н. к. ф. представлена всеми осн. философскими течениями: дуалистическим (Кант) субъективно-идеалистическим (Фихте) объективным идеализмом (Шеллинг, Гегель) и материализмом (Фейербах).

Все системы Н. к. ф. логически вытекают одна из другой.* Всем ходом своего развития Н. к. ф. показала, что наиболее полное, глубоко научное философское осмысление мира и человека может быть осуществлено лишь на материалистической основе с использованием всех достижении Н. к. ф., особенно ее диалектики. Именно это обстоятельство и позволило Н. к. ф. стать одним из осн. источников марксизма.

*Так, внутреннее противоречие философской системы Канта, заключающееся в признании объективно существующей "вещи в себе" и отрицании возможности ее познания, породило попытку его преодоления в рамках субъективного идеализма Фихте, а затем объективного идеализма Шеллинга и Гегеля, идеалистические системы к-рых основаны на принципе тождества субъекта и объекта, идеального и реального. Если у Канта познание разделяет природу и человека, то у Гегеля реальность соответствует понятию, его категориям и законам. Вместе с тем последние берутся у Гегеля в движении, саморазвитии, что позволило ему угадать в диалектике понятий диалектику вещей. Однако идеализм Гегеля, абсолютизация мышления и его истории, т. е. замыкание мышления на само себя, в конечном счете и породили коренной порок его системы - диалектическое развитие стало, по существу, движением по замкнутому кругу. Выступив с критикой гегелевского идеализма, Фейербах отбросил абсолютную идею, а вместе с нею и диалектику духовного развития человечества, видя в ней лишь совокупность различных, нередко иллюзорных (отчужденных) форм проявления сущностных сил человека. Мышление, сознание он свел к чувственному созерцанию, а сущность человека - к природной чувственной основе. Отказ от идеи развития, созерцательность фейербаховского материализма обусловили его непоследовательность, сказавшуюся в идеалистическом толковании истории.