23. Важнейшие представители русской философии

Митрополит Илларион дает философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни, ставит вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия христианства.

Ломоносов. От него идет материалистическая традиция русской философии. Он создал основы «корпускулярной философии», согласно которой материя понимается состоящей из атомов, образующих более сложные формы - корпускулы (молекулы), сочетание которых в разных комбинациях и количествах порождает все многообразие мира. Как и у многих западных просветителей, материализм Ломоносова был деистским, поскольку признавалось существование Бога как главного архитектора мира, который не вмешивается в дальнейший ход мировых событий, В понимании социальной жизни Ломоносов придерживался просветительских, гуманистических взглядов.

У истоков «западничества» стоял Чаадаев. Он был первым, кто заявил об отсталости России, причины которой усматривал во влиянии православия. В католической церкви, господствующей на Западе, он видел поборницу просвещения и свободы.

С обоснованием самобытного пути исторического развития России выступили лидеры славянофильства Хомяков и Киреевский. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо оплачены потерей целостности человеческой личности. Однако они не отрицали ценности европейской культуры, но относились к Западу как к прошлому и противопоставляли ему истины и заветы православия, земельную общину.

Ф.М.Достоевский: идеал всечеловеческого братства глубоко укоренен в национальном самосознании русского народа и именно он является тем нравственным ориентиром, который объединяет и «западников», и славянофилов.

Толстой называл свою социальную концепцию религиозным анархо-социализмом, центральной идеей которого был отказ от всех форм насилия.

Соловьев занимался проблемами нравственности и поисками путей единения людей. Центральная идея – идея положительного всеединства. Учение Соловьева о церкви называется софиологией.

24. Философские взгляды Соловьева

Не принимал эмпиризм и рационализм.

Выдвигал идею положительного всеединства, в главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Весь материальный мир видел подконтрольным Ему, человек же выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. Смысл жизни человека (движение к Абсолюту) – довести до совершенства природу (вплоть до одухотворения). Нравственная активность человека – любовь к другому человеку, к природе и к Богу.

Рассматривая вопросы «общества и человека», он говорит, что личность и общество в целом − суть одно и то же, отличие лишь в масштабе.

Духовность – стержень существования стабильного общества. Для существования общества необходимо постоянное проявление со стороны всех его членов добра.

Полагал, что должно произойти соединение божественного и человеческого, результатом чего станет возникновение новой общности – богочеловечества. Это высшая ступень эволюции мира - Божье царство на земле.

Теория цельного знания. Цельность знания - это такая характеристика и свойство человеческой души, которые отличают человека от всех других творений; это особое состояние, которое есть «сердце», любовь. Учение Соловьева о церкви называется софиологией. София понимается как женское, творческое начало мира и связывается с материнством, женственностью.

Русская идея - это признание социальной троицы, где церковь, государство и общество безусловно свободны и державны и находятся во внутренней связи с другими.