18. Гносеология и этика Канта

Гносеология. Способ познания – метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение).

Не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. Он считал, что сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт - единое синтетическое целое материи и формы. Опыт по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

Отрицает возможность адекватного познания мира.

Этика. От теоретического разума (науки) Кант отличает практический разум (этику). Свое этическое учение он излагает в трактате «Критика практического разума», в котором утверждает первенство практического разума над теоретическим. Для Канта знание только тогда имеет ценность, когда оно помогает человеку стать человечнее.

Этика Канта - это этика долга. Поступки человека приобретают моральную ценность, если он действует, исходя из чувства долга. Понятие долга включает в себя понятие доброй воли как сущности нравственности.

Воля определяется моральным законом, который является приказом разума. Формулу этого приказа Кант называет императивом.

Категорический императив гласит: Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству» (гуманистическая ориентация этики).

Практический разум способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек может жить сообразно мировому нравственному закону, а не сообразно своему чувственному миру, приносящему страдания.

Критерием нравственности может быть только то, что возвышает человека над самим собой, над чувственностью.

Костя. Гносеология. Суждения: априорные, апостериорные. Аналитические – не дают новое знание, т.к. оно уже заложено в предмете, синтетические – дают новые знания. Обычно, априор – аналит. Есть еще аналитические-апостериорные (то ли их нет по канту, то ли они бессмысленны), и синтетические-априорные (мы можем получать новое знание без опыта, т.е. чистое знание - из этого как раз следует наиболее мощное знание, всеобщие законы и т.п.)

Категорический императив - определенные законы, которым должны подчинятся все люди, и которые ни от чего не зависят.

19. Философская система и диалектика Гегеля

Философия. Объект.идеалист.

В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который может достичь познания себя, потому что бесконечен. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, они — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.

Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа.

Гегель предлагает т. н. спекулятивную логику (= диалектическая логика), включающую в себя диалектику — науку о развитии. Развитие проходит три стадии:

1. тезис (непосредственное тождество);

2. антитезис (противоположность, отрицание);

3. синтез (разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество).

Признает могущество разума.

Диалектика

Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…», метод исследования, противоположный метафизике.

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

Попытка обойти Кантово опровержение рационализма

Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

Описание развития разума в терминах диалектики

Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д.

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим сделать диалектику важнейшей частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

Философия тождества

Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически, то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.