1.1.3. Фундаментальные идеи естественных наук в психологии

Начиная с экспериментальных работ в области психофизики Фехнера (1860) и создания Вундтом первой лаборатории экспериментальной психологии в Лейпцигском университете (1879), естественнонаучная традиция утверждается в ряде направлений психологии: гештальт-психологии, поведенческой и когнитивной психологии, социальной психологии, психофизиологии, ряде других направлений. В отечественной психологии естественнонаучная традиция наиболее последовательно обнаруживается в психофизиологии и психофизике, дифференциальной психофизиологии и дифференциальной психологии, инженерной психологии и психологии труда, в исследованиях стилей деятельности и когнитивных стилей, установок, индивидуальности, способностей, интеллекта, творчества, познавательных и эмоциональных процессов, психосемантики, других психических феноменов.

Психология заимствовала от естественных наук ряд фундаментальных идей об устройстве мира и способах его познания. Например, физическая идея энергии была привнесена в психологию для объяснения движущих сил психики, оформилась в понятии «психическая энергия» и стала важной деталью ряда научных теорий: поведенческих — для объяснения воздействия стимулов на поведение, мотивационно-потребностных — для объяснения внешнего толчка (в экстринсивных теориях мотивации) или внутренней тяги (в интринсивных теориях мотивации) (см. Келли, 2000). Ассоцианистские теории восходят к идеям тяготения в физике или соединения и разложения элементов в химии. Отмечается известная параллель между дебатами о ненаблюдаемых феноменах в физике и химии, с одной стороны, и фундаментальной посылкой когнитивных психологов о том, что имеют место ненаблюдаемые когнитивные процессы. В 1960 годы на этой основе была совершена так называемая первая когнитивная революция и возникла когнитивная психология (Harre, 2000).

Научный метод естественнонаучной психологии имеет богатую философскую традицию. Он берет начало от воззрений Леонардо да Винчи, развиваясь затем по двум ветвям — по линиям эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Юм, Локк, Беркли) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Далее происходит синтез эмпиризма и рационализма в философской системе Канта. Потом возникает позитивная наука Конта, которая перерастает в логический (эмпирический) позитивизм. В настоящее время основные идеи научного метода разрабатываются в рамках философии науки (например, Кун, Поппер, Лакатос — подробнее см. в параграфе «Эмпирические и априорные традиции в психологии»).

Экзаменационный билет № 9

1. Рационализм и эмпиризм

2.1.4. Объединение эмпиризма и рационализма в философской системе Канта

В философской системе Канта были представлены как сенсорные (эмпирические), так и априорные (мышление) элементы познания. Кант сумел «зашить» разрыв между экстремальным рационализмом Лейбница и экстремальным эмпиризмом Юма. С одной стороны, он показал необоснованность притязаний рационалистов приравнять мир к априорному знанию о нем независимо от чувственного опыта. С другой стороны, он опровергнул попытки эмпиризма свести познание только к чувственным данным.

Работы Канта считаются кульминацией философской мысли эпохи Просвещения. Главный философский вопрос, поставленный Кантом, заключался в том, чтобы точно определить природу человеческих инструментов познания. Были также поставлены вопросы о том, как возможно знание и какой должна быть структура человеческого познавательного процесса, чтобы быть твердо уверенным в этих знаниях.

Единственная задача философии, считал Кант, заключается в том, чтобы определить границы разума. Хотя многие верят в безграничные возможности разума, на самом деле разум что-то может, а чего-то не может. Человеческий разум может открыть истину. Человеческий разум может также ошибиться, породить ошибочное суждение. Философия — это наука предельных возможностей человеческого разума. Она должна преследовать две главные цели: конструктивную и критическую. Конструктивная цель философии заключалась в том, чтобы наметить контуры системы всеобщего познания, проистекающего из разума как такового («чистого» разума). Критическая цель философии заключалась в том, чтобы показать иллюзии разума, когда он игнорирует пределы своих возможностей.

Философия, согласно Канту, должна определять источник, степень и обоснованность человеческого знания, применяя для этого новый метод. Иногда Кант называл его «трансцедентальный метод», чаще — «критический метод». Кантовский метод был направлен на то, чтобы частично возвратить философии скептицизм, которому следовал Декарт до того, как претензии на абсолютную определенность науки стали преобладающими в его мировоззрении. Метод Канта состоял в том, чтобы подвергать критическому рассмотрению априорные суждения разума и исследовать его возможности, когда нельзя проверить его, опираясь на опыт. Кант исходил из посылки, что не человеческое знание должно соответствовать объектам знания, а наоборот, объекты знания должны соответствовать человеческим инструментам познания.

Кант считал, что его метод совершил «коперниканскую революцию» в философии. После того, как гелиоцентрическая космологическая модель заменила геоцентрическую, астрономия стала совершенно другой наукой. После того, как Кант применил «критический метод», стала другой и философия. Критический метод включал три части: «аналитическую» (анализ правильного функционирования разума), «диалектическую» (обнаружение ошибок, демонстрация трудностей и ловушек, в которые впадает беззаботный разум) и «методологическую» (разработка правил рассуждений для практики).

Кант полагал, что сенсорный опыт представляет собой смесь сенсорного содержания, которое дается человеку извне, и пространственной и временной формы, которую само сознание привносит в этот опыт. Пространство и время служат чистыми формами для чувственных впечатлений и упорядочивают их. В дополнение к этим формам имеются также чистые формы понимания, т.е. категории, или общие структуры мысли, которые человеческое сознание накладывает на физический мир, чтобы понять его феномены. Сознание придает ему дополнительные особенности, а именно объединяет идеи о субстанции (или качествах этой субстанции), идеи об одних предметах, относящихся или служащих причинами других предметов. Таким образом, человеческое мышление вносит больший вклад в познание, чем сенсорные данные.

Кончиной Канта в 1804 г. формально завершается эпоха Просвещения. Наступивший XIX в. принято характеризовать веком философского разнообразия: возникают новые философские течения и новые оппозиции — между прагматизмом и идеализмом, позитивизмом и иррационализмом, марксизмом и либерализмом. Рассмотрим некоторые из этих течений.

2. Фундаментальные идеи культурной психологии