3.2.3. Естественные и социальные науки

Холизм в физике

В обзоре Эсфелда (Esfeld, 1999—2000), посвященном проблеме холизма в физике, отмечается, что квантовая физика демонстрирует ряд феноменов, которые предположительно характеризуются целостностью. По этому признаку квантовая физика отличается от классической физики, которая имеет дело и с целым, и с частями. Квантовая физика обнаруживает объекты, характеризующиеся нераздельной целостностью. Их нераздельность распространяется, в частности, на пространство и время.

Ситуация в квантовой механике такова, что не позволяет выполнять анализ объектов так, как он выполняется в классической физике, а именно по частям, состояние и особенности которых определяют состояние и особенности образованного из них целого. В отличие от классической физики, квантовая теория имеет дело с «чистым» состоянием. Чистое состояние — нечто, характеризующее целостный объект. Но его компоненты могут не иметь собственные чистые состояния. Шредингер обозначил эти компоненты как «запутанные», а по мнению Эсфелда (Esfeld, 1999—2000), этот феномен свидетельствует в пользу нераздельности целого.

Кроме того, физический реляционный холизм исходит из того, что между некоторыми физическими объектами имеются внутренние отношения, которые нельзя объяснить только внутренними физическими особенностями этих объектов. Онтологический холизм принимает во внимание точку зрения Бора о том, что квантовые объекты нужно рассматривать в единстве их базовых частиц и приборов, с помощью которых они наблюдаются и измеряются. В области квантовой механики, по мнению Бома (цит. по: Esfeld, 1999—2000), любая коллекция квантовых объектов представляет собой неделимое целое. Для полной спецификации состояния «неделимого универсума» следует открыть не только все составные частицы и их позиции, но также поле, в котором волновая функция управляет их траекториями.

Следует отметить специфику холизма в квантовой физике. Он основан на фактах, с одной стороны, и пытается восполнить недостаток фактов, с другой стороны. Идеи холизма носят предположительный характер.

Холизм в биологии

Холизм в биологии иллюстрирует холистская концепция организма. Утверждая целостность организма, эта концепция рассматривает целое как нечто, несводимое к его частям. Целое выполняет функции контроля и регуляции поведения и развития организма в целом или его отдельных подсистем. Холизм близок к органицизму и воспроизводит старую проблему так называемых «эмерджентных» качеств. Эмерджентными называют качества, придающие новые свойства целому. Эти новые свойства не позволяют сводить целое к составляющим его частям, или компонентам. Организм может пониматься также как комплексная многоуровневая система. Тогда на каждом иерархическом уровне возникает «свое» целое с дополнительным измерением в виде эмерджентных качеств.

Другой вариант холизма обнаруживается в развитии понятия конечной цели. Берталанфи (1969) ввел понятие конечной цели в организмическую биологию для характеристики организма как целого. Идея конечной цели восходит к понятию финальной причины у Аристотеля и относится к области телеологии (от греческого telos — конец, и logos — разум) (см. также: Мерлин, 1996; Дорфман, 1993; Петровский, 1997). Конечная цель (или финальная причина) — это цель, ради которой что-либо существует или произведено. Конечная цель существует внутри биологических объектов, а не вне их. До Берталанфи был популярным детерминистский финализм — точка зрения на биологическую эволюцию как имеющую определенное направление и определенный «пункт назначения» (Ламарк и др.). Благодаря Берталанфи и вслед за ним, многие биологи стали понимать части организма как обладающие конечными целями по отношению к организму в целом. Жизнь в целом также определялась конечной (внутренней) целью. Этот подход был резким контрастом по отношению к механистическим объяснениям естественных феноменов, которые обращались только к действенным целесообразным (efficient) причинам.

Критики телеологического подхода обращают внимание на смутность и двусмысленность понятия «конечной цели». Понятно, что любая биологическая система — от самовоспроизводящихся молекул (ДНК) до биотических сообществ — имеет специфические функции. Но может ли какая-либо биологическая система как целое иметь «запрограммированную» конечную цель и можно ли ставить репродукцию клеток и намерения или цели человека в один ряд, объединяя их понятием «конечной цели», — вопрос дискуссионный (см. Nature, philosophy of // Encyclopædia Britannica Online, 2000).

Холизм в социальных науках и психологии

В XIX в. в социальной психологии на идеях холизма строились теории «коллективного» сознания народа Вундта (см. Коул, 1997) и толпы Лебона (Лебон, 1998). В социологии взгляд на общество как надындивидуальную структуру развивали Конт (1798—1857) и Маркс (1818—1883), затем — Дюркгейм (1858—1917). С конца сороковых годов XX в. общественные отношения изучались с позиций системного подхода, появилось понятие «социальные системы». Базовые понятия социологии — структура и функция — оказались близки идеям, заложенным Контом, Марксом и Дюргеймом, с одной стороны, и теориям социальных систем, с другой. Понятия структуры и функции развивались в русле нескольких направлений: структурализма, функционализма, структурного функционализма и «неофункционализма». Тем не менее у этих направлений есть некие общие основы. Во-первых, взгляд на общество как надындивидуальную структуру приводил к представлениям о том, что социальные единицы есть нечто большее, чем сумма их частей. Во-вторых, существует согласие в том, что общественная жизнь характеризуется определенными закономерностями и потому в принципе предсказуема (см. Боглинд, 1992).

В различных взглядах на социальную структуру имеется общий знаменатель: социальная структура понимается как эмерджентное свойство целого — социальных отношений. Социальная структура определяется характером взаимосвязей ее элементов и в этом смысле противостоит представлениям о целом как механической совокупности (комплекса) элементов. Молекула воды отличается от ее элементов не составом атомов водорода и кислорода (существует множество других молекул, в состав которых также входит водород и кислород), а тем как они соединены в ней, т.е. структурой. Эмерджентные свойства характеризуют целое, но не его элементы. Например, социометрические связи и групповую сплоченность можно понимать как эмерджентные свойства группы (см. Блау, 1994).

Как отмечает Блау, можно выделить четыре основных вида эмерджентных свойств. Первый вид — это количество элементов, компонентов (индивидов, подгрупп), составляющих социальную совокупность. Второй вид — это социальные отношения между людьми, выражающие прямые связи между элементами социальной структуры. Третий вид — состав социальной совокупности и характер распределения каких-либо ресурсов (например, распределение населения и распределение ресурсов). Четвертый вид — инфраструктура общества.

В области лингвистики Хомский (Chomsky, 1986) сравнил 4000 языков, на которых говорят народы мира. Эти языки существенно отличаются друг от друга звуками и символами, однако достаточно схожи по синтаксису. Хомский предположил, что существует «схема универсальной грамматики». Она обусловлена «глубокими структурами», или «врожденными настройками», укорененными в человеческой психике и мозге. «Врожденные настройки» определяют правила образования наполненных значениями предложений и объясняют переводимость одних языков на другие.

В гипотезе Хомского идея холизма разворачивается несколько в ином направлении, чем в социологии. Общее единое основание, укорененное в «глубоких структурах», предстает как некая целостная «сущность»: она порождает и объясняет языковое разнообразие на уровне эмпирически наблюдаемой реальности.

В психологии установлено множество фактов, свидетельствующих о том, что человеческое сознание способно продуцировать целостные феномены. «Законы организации» (фигуры и фона, подобия, близости, завершенности, закрытости, «хорошего продолжения»), открытые в гештальт-психологии, свидетельствуют о том, что целое не сводится к составляющим его элементам. При быстром вращении пропеллера человек воспринимает некий воздушный поток в виде окружности (эффект целого), но не различает лопасти пропеллера (не выделяет элементы). Кино стало возможным благодаря тому, что при предъявлении с определенной скоростью серии отдельных кадров зритель воспринимает не каждый кадр по отдельности, а всю серию кадров как некий единый целостный поток. Эти примеры, иллюстрирующие фи-феномен, открытый Вертхаймером, говорят о том, что при определенных условиях могут возникать гештальты восприятия.

Склонность человеческого сознания к обобщениям, в том числе к избыточным обобщениям, свидетельствует также о способности мышления и воображения создавать или воспроизводить целостные психические образы. В пользу этого свидетельствуют такие феномены, как синкретизм, способность мышления образовывать категории и строить классификации. По меньшей мере, часть людей обнаруживает способность усматривать сходство между многими элементами (объектами) и по этому критерию объединять их в общие классы. Другая часть людей больший акцент, наоборот, делает на том, чем отличаются одни элементы (объекты) от других. Они тоже способны создавать из них общие классы, но применяют для этого более узкий критерий классификации. Такие и подобные им другие феномены образуют область исследований когнитивных стилей (см., например, Холодная, 1996, 1997; Шкуратова, 1994). Объединение элементов (объектов) в группы может происходить также по эмоциональным (внешним к элементам/объектам) критериям, о чем свидетельствуют результаты исследований в области эмоциональных стилей (см. Дорфман, 1997).

На исследование целостных феноменов претендует качественная культурная психология (см. Ratner, 1997). Правда, поскольку здесь целостность феноменов изучается с позиций понимания и интерпретации, открытым остается вопрос о том, что именно характеризует целостность: понимание (интерпретацию) исследователя или собственно изучаемый феномен.