- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
19) Истина как всеединое сущее
Истина - правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом
Согласно Хайдеггеру, истина является откровенностью бытия. Истина — величайшая социальная и личная ценность. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина является адекватной информацией об объекте Истина сущ-т не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Истина – это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта а также содержание понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. Истина исторична и относительна, поскольку отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Человечество вечно стремилось приблизиться к познанию абсолютной истины
20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
Для античн мудрецов общ бытие чел выражалось в государственности. Характерным для ант соц ф-и явилось рассмотрение общ бытия человека в его нравственно-политическом единстве «Государство» Платона, «Политика» Аристотеля. В средневек соц ф-и общ бытие чел рассматривается как религ-историч бытие (религ-фил система Августина Блаженного была, теоцентричной- Бог представляет собой высш сущность, он-единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется и зависит от божественной воли. Понимание общ бытия чел проходит три стадии. Вначале-естественно-правовое бытие (теории «естественного права» и «общественного договора»- Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Ест право-учение об идеальном, независимом от гос-ва праве, вытекающем из велений разума и «природы» чел. Идеи ест права были выдвинуты еще в античн эпоху (Сократ) Втор стадия в понимании общ бытия чел- экономич бытие(экономич материализм Маркса). третья стадия - культурно-историческ бытие чел (Г. Риккерт, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
21) Общество как социальный организм
Общ-во-не прост сов-ть индивидов, а сов-ть связей и отношений, в кот они наход-ся друг к др. Общ-во можно опред как сов-ть способов взаимод и форм объедин-я людей в кот выраж-ся всесторон зависимость людей др от др и сохраняется возможность свободн волеизъявле- ния. 4осн способа взаимод-я людей 1)экономич(общ хозяйств интересы, производствен отношения) 2) политико-правовой, госуд (общ правозащитн интер) 3) морально-этическ(общ нравств интер: взаимопомощь, дружба, долг) 4)культ -эстетическ(общ потребности в ценностях культуры) 4осн раздела соц ф-и: Ф-я хоз-ва, гос-ва и права, Нравствен ф(этика),ф культуры. В основе разв-я общ-ва- необходимость воспроизводства чел жизни, смена поколений.Общ развитие-историч процесс.
Рассмотр-е общ развит ведет к образованию ф-и истории чтобы выразить представл-е об общ-ве как целостн системе отношений му людьми, многие ф-фы прибегали к аналогии му общ-вом и организмом.(Платон, Аристотель, Гоббса, Ж.Ж.Руссо, О.Конт, Спенсер-англ ф-ф и социолог,опирался на идею сходства соц систем с жив организм. Органич подход к общ-ву, гос-ву, соц институтам позволял рассматрив их как живые, развивающ целостности,кот связаны му соб разн структурно-функ циональн заимозависимостями. Кажд из соц макроорганизмов сост из автономн элементов. Соц система не должна поглощать и растворять в себе отд личность. Сущ-е соц сист обусловл 2проц -дифференциации ( заставл одно- родность развертыв в разнородность, ведет к усложн структур, позвол мат и дух формам развиваться и достигать зрелости)и специализации (обеспеч кооперир отдельн индивидов в группы, способств возникновен спец соц органов,из кот образ целостн система жизнеобеспечения, где кажд орган вып особ общ функции-управляет, защищает, поддерж порядок) В соц организме сущ и активн функционир производящая, распределяющая и регулятивная сист жизнеобеспеч. Итак, понимание общ-ва как организма заключ не в рассмотр жизнедеят самих индивидов, как отд органов, а в общ функционир соц тела как организма.