9) Бытие и ничто, сущее и ничто.

Связка «есть», выражающ в мысли и языке причастность к бытию, подразумевает не только сущее но и не-сущее. Ничто есть, небытия нет - в силу закона тождества бытия и мышления. Ничто – это фил категория, означ отсутствие небытие конкретного сущего или же отсутствие бытия вообще. Ничто- то потаенное, из чего бытие выводит сущее на свет. Согласно Хайдег- геру, ничто открывается человеку не в умозрении а в фундамент сост-и тоски или ужасания. Ничто пока- зывает, что: сущее само по себе случайно, а бытие не случайно, но необходимо и абсолютно,высве- чивает глубинность и абсолютность бытия и пока- зывает шаткость и временность сущего. Ничто позволяет ощутить и пережить бытие как некое единство, лежащее в основе многообразия сущего. Ничто показывает нам, что сущего могло бы и не быть, но бытие пребывает и пребудет вечно. Ничто : Р. Декарт - Отсутствие всякого бытия или его отрицание. "У ничего нет свойств" М.Хайдеггер - ничто - активн иррациональная сила, уничтожающ бытие - прежде всего высших ценностей и святынь Ж.-П.Сартр-ничто предстает как "гниение бытия". Я Беме- Бог по отношению к твари это "вечное Ничто" в смысле Его абсолютности и полной трансцендентности по отношению к миру, означ, что люб категории тварного бытия отрицаются, если с ними подходить к Богу. ) Русская религ ф-я-Вл.Соловьев: «Абсолют есть и Все, и Ничто: "Ничто, поскольку оно не есть что-нибудь, и Все, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь" С.Булгаков: "Трансцендентный Бог есть навеки неведом, недоступн, непостижим Тайна, к кот не сущ-ет никакого приближения". Но Божеств Ничто - это более чем Ничто, "оно есть Сверх-что" и "Не-кто" - Субъект откровения, выступающий из мрака Ничто, чтобы явить Себя человеку Богом.»

10) Различение понятий «действительность» и «реальность»

В обычн словоупотребл эти термины не различ и выступ как синонимы, означая, нечто действит, реально сущест. В ф-и эти понятия имеют различ смысл оттенки. Действит»-явственно, осязаемо отличается от всего кажущ, иллюзорного(фантазий, снов, мечтаний). Действит-но то, что прочно утверждено в себе, что в своей фактичности противостоит мечтам и желаниям, с чем мы должны считаться для того, чтобы существовать. Действит-ть дана нам случайно, частично, отрывочно. Это как бы отрезок из всеобъемлющей совокупности сущего, часть общей картины мира.

Реальность означ некое всеобъемлющее единство. По словам рус философа СЛ.Франка, реальность есть единство бытия и истины.

Дейст-ть раскрывает сущее в плане явлений

(что чувственно воспринимаемо)

Реальность раскрывает сущее в плане сущности

11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»

Рус слово «дух» - общеславянское, индоевропейского хар-ра. Зна­ч-е древнегреч «пневма» (pneuma - дуновение, ветер), лат «спиритус» (spiritus - дунове­ние, веяние, дыхание) В этимологии выражено представление о духе как о дыхании, воз-духе, т.е. как о невеществ и невид субстанции, кот при опред условиях может быть материально ощутима . Дух, дыхание означают силу жизни и квинтэссенцию одушевленности, отличающую живое от мертвого, древние рассматривали дух в качестве тончайшей мате­риальной субстанции, едва уловимой, подобно легкому дуновению воздуха. Натуралистич представление о у древнегреч стоиков (Зенон) «Пневма»-тончайшая и подвижнейшая субстанция, смесь огня и воздуха, пронизывающая весь космос жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм. Для фил мысли более характерна Спиритуализация, т.е. своего рода «оду­хотворение» духа, превращение его в нематериальн сверхприродное начало. 1)В греч ф-и дух превращается в нус (nus).(ум,разум, мышл-е) Греч «нус» в его высш фил осмыслении ( Платон и Арии- стотель)-формообраз начало сущего.Дух же сверхиндивидуален и сверхприроден 2)В религ ф-и дух воз­водится к абсолютному, верхъестественному началу -Богу. В своей «Философии духа» Гегель развертывает панораму бытия духа, восхождение по ступеням действительности к вершине абсолютной идеи. Ступень субъективн духа: душа - сознание - самосознание - разум -теоретический дух (созерцание, представление, мышление) - практиче­ский дух (воля, влечение и произвол, счастье) - свободный дух Ступень объектив духа: право-моральность (умысел, намерение и благо, Добро и зло) -нравственность (семья, гражд общ-во, гос-во) Ступень абсолютн духа: искусство - религия откровения –ф-я духа. В.С.Соловьев открывает ценностное своеобразие духа, ума и души.

Согласно Соловьеву, различие между ними определяется направлен­ностью на конечную цель и способом бытия, ведущим к достижению этой цели. Цель духа - благо, а способ бытия - воля. Цель ума - истина, а способ бытия - мышление. Цель души - красота, а способ бытия – чувство.