- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
Уже на закате античности личностью называют индивида, тк он не является лишь природным организмом а проявляется в своем человеч качестве. Личность — этич феномен, представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направлен на др личности. Индивидуальн
-своеобразие, совокупн-ть качеств и отличительных свойств, выражающих сущность особенного, отдельного индивида; неточно употребляется для обозначения отдельн личности, в противоположность неразличимой массе людей (каждый из которых, однако, имеет собственную индивидуальность). Ответственность индивида за свое самоосуществление как личности совпадает с ответственностью за все, что находится в сфере его свободы и власти. Используя религ терминологию, личность - это чел, стремящийся к “подобию Божьему”, к лицетворению. Л-ть предстает со стороны своего телесно-духовной единства, целостности и непротиворечивости. Личность всецело духовна и всецело телесна. Л-ть- живая активность самотворчества, общения и единения с другими людьми. Дух личности реализуется и познается в действии.
Личность является первым, зримым образом духовного преображения материи, одухотворенной телесности.
На низшей ступени развития дух противостоит материи, отвергает материальное, телесное как нечто несовершенное, «падшее». Тем самым он пытается «спастись» от соблазнов, «прелестей» и скверны этого мира. Таковы, например, религ аскетизм и подвижничество. На высшей ступени дух преображает материю, спасает не только себя, но и грешную» плоть мира. И это начинается с человека как средоточия бытия, Одухотворяя себя, становясь всецело духом и всецело телом, человек превращается в личность и кладет начало преображению и спасению всей твари.Быть личностью значит обнаруживать свое собственное лицо, нечто своеобразное и неповторимое. Существенными признаками личности являются склонность и стремление к общению и общности.
8) Соотношение бытия и сущего
Слово «быть» означает расти, становится
Нем философ Г. Лотце: бытие в принципе не определимо,
определимо и может лишь переживаться. Бытие не вещь и не предмет. Сущее – это то, что есть. М Хайдеггер полагает, что бытие можно определить прежде всего через время. Бытие выступает как некое присутствие вещи. Бытие и сущее нетождественны, они существенно различны. Сущее -вещественная, предметная явленность бытия; бытие - некая причина явленности. По словам Хейдеггера, бытие выводит сущее из потаенности. Бытие — философская категория, обозначающая прежде всего сущест-ние, бытие в мире, данное бытие. бытие раскрывает нам сущность вещи.
Сущее может явиться в случайных чертах, но бытие, которое за ним стоит, содержит в себе сущность этого сущего. Центр идеей Парменида является бытие, соотношение бытия и мышления. Его гениальн идея-нет и не может быть пустого пространства вне изменяющегося бытия; нет и не может быть времени вне изменяющегося бытия. Проблема бытия, открытая в античности, претерпела изменения в философии Нового времени.