- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
32) Понятие «естественного» права
Несмотря на царский запрет, под угрозой смерти, Антигона находит в себе мужество предать земле тело брата. Представ пред судом разгневанного Креонта, она заявляет, что приказ царя не может отменить тот «неписаный», вечный, данный богами закон. Закон богов повелевает всем и при любых обстоятельствах исполнять священный родственный долг (в дан случае-долг погребения родного брата). Неписанный и обязат для всех закон принято называть «естеств правом». Он должен лежать в основании обществ жизни и неукоснит-но всеми соблюдаться. Идея ест права выражает потребность чел в неизменных, общезначимых принципах регуляции жизни, кот не должны зависеть от субъективности властей и произвола законодат-ва. Общественная жизнь в своем развитии Уходит вперед и требует нов законов Власть поддерживает старые законы силою своего авторитета и оружия. В этой конфликтной ситуации и возникает представление о ест праве кот предполагает существование незыблемых и вечн законов, не связанных с сиюминутными интересами людей. Для Антигоны таким принципом ест права становиться закон рода, данный богами «от века». Тем самым образуются три части человеческой души: разумная, волевая и чувственная. В характере и поведении человека этот строй соответствует трем основным добродетелям: мудрости, мужеству и воздержности
31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
идея была выдвинута Гегелем, понятие «оси» истории было использ Ясперсом, кот предполагает наличие центра истории Концепция «осевого времени»: ось мир истории следует отнести ко времени ок 500 лет до н. э., между 800 и 200 гг. до нэ. Тогда произошел резкий поворот в истории. Появился чел нового типа, кот сохра- нился и по сей день. Эт время подъема культ. в «осевое время», по Ясперсу, определились масштабы всего пос- ледующего развития мировой цивилизации. Ясперс выделяет 3 очага мир культуры, в кот возникают рели- гиозно-этические учения, проповедующ нов ценности. (восточно-средиземноморский регион-учения палес- тинских пророков, иранца Заратустры и греч поэтов, фил-в)(индийский -проповедь Будды)(Китай- даосизм и конфуцианство) Ясперс отстаивал единство осевого времени для всех трех очагов цивилизации древн мира. В развитии мир истории К. Ясперс выделяет 2 стадии, культурно-исторического процесса.1) от прометеевской эпохи»(когда появились огонь, речь и орудия труда) через великие культуры древности к осевому времени.2) начиная от нов «прометеевской эпохи» (время торжества науки и техники)через будущие великие культуры к далекому второму осевому времени, когда состоится, по Ясперсу, подлинное становление чел. можно говорить о 3 формах культуры, обладающих историч спецификой: 1)архаическая- «культура немоты», 2) культе цивили- заций «доосевого периода»- «культуре слова», культуре сознания, 3) универсалистской культ «осевого време- ни»- «культ духа» сер перв тысячелетия до н. э. Ясперс показ феномен одновремен пробуж- дения» истины в пяти точках земного шара, независим др от др (Индия, Китай, Персия, Иудея и Греция).Современ культ устре -млены ко второму осевому време- ни, кот будет тор- жеством подлинного «космически-религиозного» культ единства. Итак, по Ясперсу, культурно-исторический процесс имеет определенные духовные формации. Но он направлен к самопоз-нанию общечеловеч глубинных процессов и становлению един глобальной культ чел-ва.