35) Метафизические основания этики

Этич ценности базируются на совершенстве воли-сознат стремление к добру, волевое устремление к абсолютн полноте бытия. Во́ля -свойство чел, заключ в способности сознат управлять своей психикой и поступками. проявляется в преодолении препятствий, возник на пути достижения сознат поставленной цели. К волевым качествам относят мужество, настойчивость, решительность, самостоятельность, самообладание. во́ля тесно связано с понятием свобода. Волевой акт всегда связан с приложением усилий,принятием решений и их реализацией. часто усилия направлены на то, чтобы преодолеть себя. Обязат компонентом является борьба мотивов,кот предполагает самоограничение, сдержива- ние нек сильн влечений,сознат подчинение их другим, более значимым целям В процессе развития воли про- исходит обретение челом контроля над своим поведе- нием,выработка волевых качеств личности. Чел сознат ставит более трудн задачи Воля всегда отражает прин- ципы морали и нормы личности и указывает на цен- ностные характеристики цели выбранного действия

Чел, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным желаниям, формирует в себе сильную личность. Воля- высшая способность желания, совершен ная воля предполагает, 1)желание собствен духовного блага, самосовершенствования, 2) желание блага другому. В слове «этика» просматривается ее предназ начение, связанное с совершенствованием склада души. Термин «этика» восходит к греческому ethos, что можно перевести на русский язык как нрав, т.е. определенный склад души. Этика - это то, что относится к формиро ванию, совершенствованию склада души «Этика» означает волевое устремление души к абсолютной полноте бытия, к высшему благу. Это устремление души осуществляется в условиях ее индивидуально телесной и государственной ограниченности. Место пребывания души - не просто материальный мир, но гос строй жизни. Этос души определяется тем, что душа обитает в государстве Душа в государстве - такова исходная позиция этики, начальная ступень волевого устремления души к абсолютной полноте бытия. Аристотель, считающийся родоначальником этической дисциплины, устанавливает границы этики, помещая ее между психологией (учением о душе) и политикой (учением о государстве). Этика уходит своими корнями психологию и политику. Этика изначально призвана рассматривать то как преломляются душевные качества в гос жизни, т.е. рас­сматривать душу сквозь призму государства

Какой же должна быть душа, уловленная сетями гос-ва?

«Этический» склад души определяется государственной целесообразно­стью, совершенной способностью соответствовать нормам поведения и об­щения человека с себе подобными. Добродетельный склад души означает ее совершенную приспособленность к бытию в государстве - преодоление ин­дивидуально телесной ограниченности, достигаемое путем преобразова­ния страстей в добродетели

36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки

страсть- влечение, движение души к идеальным прообразам вещей, преломляемое сквозь призму ее индивидуально телес­ной и гос ограниченности. Попадая в мир материальных форм и индивидуальных тел, душа вспоминает «мир идей» и устремляется к нему, но наталкивается только на единичные вещи. Это порождает новые влечения и движения души. Так возникает страсть - реакция души на неспособность и невозмо жность достижения «идеала». в этом корень страха, страдания, удовольствия, гнева и т.п. Многие фил-фы пытались выделить фундаментальные стра­сти. стоики относили к главным, родовым, страстям желание, страх, скорбь и удовольствие

Согласно Р.Декарту, существует шесть фундаментальных страстей: удивление, радость, печаль, любовь, ненависть и желание Для Д.Локка и Б.Спинозы все страсти являются модусами удовольствия и страдания и т.д. Страсть - та непосредственная почва духа, на которой вырастает сознат волевое устремление к абсолютной полноте бытия. Когда в душе воз­никает сознате волевой импульс к высшему благу, чел на испытывать потребность в самосовершенствовании. Эта потребность реализуется на основе преобразования страстей в добродетели. Не существует др материала для формирования добродетели. Добродетель проистекает из страсти. Добродетель- мера страсти, в то время как порок ~ это крайность страсти: ее избыток или недостаток. И то и другое одинаково нецелесообразно, так как не соответствует этосу души - особенностям и условиям ее местопребывания

Согласно Аристотелю, добродетель - это сознательно формируемый склад души, состоящий в обладании мерой, серединой между двумя крайностями в чувствах и, соответственно, в поступках. Так, например, страх - изначальная страсть души, на почве которой могут быть сформированы как. добродетель, так и пороки. Избыток страха есть трусость; недостаток - безрассудная отвага, дерзость. И то и другое - порок, то есть некое безотчетное неконтролируемое влечение души, бессознательный волевой импульс. И то и другое - нецелесообразно с точки зрения природы и местопребывания души. на почве страха возникает такая добродетель, как мужество добродетель — это духовно преображенная страсть. Духовный опыт свидетельствует о различных путях преображения страстей в добродетели

1) «радик искоренения страстей» — практиковался индийскими аскетами и христианскими подвижниками. связан с уходом из мира, с разрывом чувственных связей с жизнью и миром. может привести к избавлению не только от пороков, но и от добродетелей: исчезает сама почва, на которой только и могут произрастать добродетели 2) обуздание аффектов, смирение страстей. Предпосылкой овладения страстью является осознание. Согласно Спинозе, страсть - это смутная идея. Прояснение и осознание ее приводит к тому что человек из раба становится господином своих собственных чувств

Человек, господствующий над страстями, всегда и во всем знает меру Человек, находящийся в рабстве у страстей, всегда впадает в крайность Таким o6paзом основание добродетели - это знание страсти, ведущее к власти над нею, к установлению, меры страстей. Соответственно, основание порока – незнание страсти, непонимание ее причин, неосознанность механизма ее движения. В результате человек становится рабом страстей и впадает в крайности в проявлении чувств и поступков