- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
франц философ Руссо Жан Жак в своих размышлениях о соц неравенстве исходил из гипотезы о естественном состоянии общества как изначальной сущности объединения людей. В отличие от Т. Гоббса считал, что это не война всех против всех, а, напротив, состояние гармонии с природой, равенства, свободы, «золотой век» человечества. В труде «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» Ж.Ж. Руссо доказывал, что неравенство му людьми, деление на богатых и бедных связаны с появлением частной соб ственности, нарушившей естественное состояние людей. частн собственность, приведшая к потере естественной свободы людей, связана с ростом народонаселения, развитием орудий труда и обманом людей. Выдающейся заслугой. Руссо является то, что он, продолжая размышления Гоббса, углубил понимание различий му гражданск общ-вом, возник на базе частн собственности, и гос-вом, созданным на началах обществ договора. Неравенство людей углубляется в связи с развитием форм частн собств, гос-ва. Еще более усиливается неравенство, когда власть вырождается в деспотизм и все люди оказываются равны перед насилием и произволом в своем бесправии. Руссо выступил против признания естественным деления на повинующихся и повелителей, отстаивал идею народн суверенитета, утверждая, что народный суверен — это коллективное существо, воля и власть которого неделимы.
29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
В средневек соц ф-и общ бытие человека рассматривается как религ-историч бытие. религ-фил система Августина Блажен- ного была теоцентричной. Бог представляет собой высш сущность, он-единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется и зависит от божественной воли. В трактате «О граде Божием» Августин «граду земному»-грешному языческому миру, воплощением которого является Римская империя, противопоставляет «град Божий»-общину избранных, объединенных любовью к Богу и хрис- тианскими добродетелями. По осн положениям эллинистическ ф-и Августин полагает, что цель чел жизни- счастье человека, кот состоит в познании Бога и испытании души.Августин защищал концепцию неравенства людей, кот рассматривал как необходимое явление в соц жизни общества. Неравенство, полагал он, будет всегда в обществе, и здесь бессмысленно что-либо менять, т. к. богатст-во одних и бедность других обусловлены божественным про-мыслом. Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой двух царств: царства Божьего и царства земного. Этим Августин переносил дуализм Бога и природы на общ развитие. Божье царство состоит из людей избранных, на кот снизошла божественная благодать к спасению, здесь обитают праведные люди, кот руководствуются в жизни ток любовью к Богу. земное царство состоит из людей, кот обречены на греховную жизнь, кот забывают о Боге. Однако на земле общество перемешано из праведников и грешников, т. е. царства Божье и земное соединены вместе. Августин подвергает критике все то в обществе, что связано с земным царством. Он указывает на насильственный хар-р гос-ва, коте называет «великой разбойничьей организацией». осуждает все эгоистические стремления к накоплению богатств, низменные страсти, попытки господствовать над людьми. Но критика общества и гос-ва ограничена его теологическими воззрениями, т. к., по Августину, люб власть, даже самая плохая, возникает по воле Бога и осуществляет то, что ей предназначено провидением, т. е. поддерживает порядок и скрепляет социальные узы.