1.Определение философии. Философия как любовь к мудрости.

Философия - системное, логически выстроенное мировоззренческое знание. Типы мировоззрения: мифологическое (форма общественного сознания, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реальное восприятие орк действительности) и религиозное (форма, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил влияющих на человека и окр. мир).

Философия - особый научно-теоретический тип мировоззрения. Это высший уровень, так как отличается рациональностью системностью, логикой и теоретической оформленностью. Таким образом, можно говорить что философия - цельное знание которое имеет не только свою историю, но и традиции.

Стержнем системы философии являются - человек, жизнь, сознание (познание), бытие. Философ - не просто человек, стремящийся к мудрости, а человек стремящийся преобразовать окр мир согласно законам красоты, добра, свободы, равенства. Философия - мыслящее рассмотрение предметов в их соотношении с первичными первоначалами и конечными целями сущего.

Философия - рассмотрение предметов в метафизическом свете, которые не могут быть даны в чувственном опыте.

Мудрость - истина, то что, обеспечивает человеку спокойствие, невозмутимость.

«Философия» (от греч. phileo - люблю и Sophia - мудрость) - буквально означает «любовь к мудрости». София, согласно с античной традицией, - высшая мудрость, которую вначале приписывали только богам. Владеть полной и определенной истиной могли только боги. Человек не может слиться с Софией, поскольку он - смертен, ограничен в познании. Таким образом, человеку оставалось доступно только непрерывное стремление к истине, никогда не законченное полностью, любовь к мудрости, которая вытекает из самого понятия. Считается что слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философии» связано с именем Платона. Понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл: стремление к совершенно особому интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Любовь к истине и мудрости становится самостоятельной духовной областью и высшей ценностью. Мудрость обязательно предполагала особого рода знание - знание «единого во всем» отличное от знания отдельных вещей.

Кроме познание мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни. Мудрость была призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром привести в согласие знания и действия. Возникло понимание того, что мудрость - это не что то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать, Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человек, это путь который каждый человек должен пройти сам.

2. Мудрость и философия: сократовский метод исследования человеческой мудрости (по произведению Платона «Апология Сократа»

Философия - системное, логически выстроенное мировоззренческое знание. Типы мировоззрения: мифологическое (форма общественного сознания, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реальное восприятие орк действительности) и религиозное (форма, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил влияющих на человека и окр. мир).

Философия - особый научно-теоретический тип мировоззрения. Это высший уровень, так как отличается рациональностью системностью, логикой и теоретической оформленностью. Таким образом, молено говорить что философия - цельное знание которое имеет не только свою историю, но и традиции.

Стержнем системы философии являются - человек, жизнь, сознание (познание), бытие. Философ - не просто человек, стремящийся к мудрости, а человек стремящийся преобразовать окр мир согласно законам красоты, добра, свободы, равенства. Философия - мыслящее рассмотрение предметов в их соотношении с первичными первоначалами и конечными целями сущего.

Философия - рассмотрение предметов в метафизическом свете, которые не могут быть даны в чувственном опыте.

«Философия» (от греч. phileo - люблю и Sophia - мудрость) - буквально означает «любовь к мудрости». София, согласно с античной традицией, - высшая мудрость, которую вначале приписывали только богам. Владеть полной и определенной истиной могли только боги. Человек не может слиться с Софией, поскольку он - смертен, ограничен в познании. Таким образом, человеку оставалось доступно только непрерывное стремление к истине, никогда не законченное полностью, любовь к мудрости, которая вытекает из самого понятия. Считается что слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философии» связано с именем Платона. Понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл: стремление к совершенно особому интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Любовь к истине и мудрости становится самостоятельной духовной областью и высшей ценностью. Мудрость обязательно предполагала особого рода знание - знание «единого во всем» отличное от знания отдельных вещей.

Кроме познание мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни. Мудрость была призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром привести в согласие знания и действия. Возникло понимание того, что мудрость - это не что то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать, Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человек, это путь который каждый человек должен пройти сам.

Сократовский метод исследования человеческой мудрости (произведение Платона «Апология Сократа»):

Апология - оправдательная речь Сократа, произнесенная им на афинском суде в 399 г., после того как были выслушаны речи обвинителей. Сочинение Платона вряд ли представляет собой подлинно засвидетельствованную речь Сократа. Скорее всего, это ее художественное, стилизованное воспроизведение, имеющее, однако, большую историческую ценность.

Главы: после обвинительных речей, два рода обвинителей, критика прежних обвинителей, критика новых обвинителей, Сократ о самом себе, после обвинительного приговора, после смертного приговора.

Согласно платоновской «Апологии», друг Сократа, Херефонт осмелился обратиться к дельфийской пифии с таким вопросом: «... есть ли кто на свете мудрее Сократа?» Ответ пророчицы гласил «Никого нет мудрее». Сократ после долгих раздумий и колебаний решил, наконец, проверить истинность прорицания. Он прибегнул к своеобразному эксперименту, состоящему в сравнительном анализе себя и других, точнее, в «испытании» себя и тех других, который слывут мудрыми и сведущими в чем-либо. Так, он пошел к одному из государственных мужей, считавшемуся весьма мудрым человеком, и вступил с ним в беседу на тему о том, что есть справедливость, закон, власть и т.п. Результат беседы оказался довольно неожиданным: Сократ убедился в том что «этот человек только кажется мудрым и многим другим людям, и особенно самому себе, но самом деле не мудр». «Уходя оттуда, - продолжает Сократ у Платона, - я рассуждал сам с собою, что этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего хорошего и дельного не знаем, но он, не зная, воображает, будто что-то знает, а я если уж не знаю, то и не воображаю». После встреч с государственными людьми Сократ направился к поэтам. Из бесед с ними он узнал, что они творят не благодаря мудрости, но вследствие некоей природной способности, как бы в исступлении - в состоянии неосознанной вдохновенности, которую никто из них не может толком объяснить. Тем не менее, это не мешает им считать себя «мудрейшими из людей и во всем прочем», хотя на деле это не так. Аналогичное впечатление вынес Сократ и из бесед с ремесленниками, с людьми ручного труда. Он замечает, что они сведущи в своей профессии и знают много полезного. Однако, как и поэты, каждый из этих людей считает себя «мудрым и во всем прочем, даже в самых важных вопросах...».

Дельфийское изречение «Познай самого себя» стало для Сократа формулой не только мудрости, но и жизни.

Сократ в отличие от софистов не выдавал себя за «учителя мудрости», которому все известно и который берется всему обучить.

В знаменитых словах «Я знаю, что я ничего не знаю» - весь Сократ, вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании, в конечном счете обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания, оно стимулирует поиск, заставляет поразмыслить и поискать. С этой точки зрения у человека, не сомневающегося в истинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет больше потребности в поиске, в том, что бы думать и мыслить. Сомнение («я знаю, что ничего, не знаю») должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию («познай самого себя»).