- •1.Определение философии. Философия как любовь к мудрости.
- •2. Мудрость и философия: сократовский метод исследования человеческой мудрости (по произведению Платона «Апология Сократа»
- •3. Понятие философии. Философия как особый вид знания. Истоки философии (по работе к. Ясперса «Введение в философию»).
- •4. Философия и метафизика. Исторические формы метафизики (по работе н.О. Лосского «Типы мировоззрений: введение в метафизику»).
- •Понятие «предельного (метафизического) вопрошания» и «предельного противоречия» (антиномии) (м. Хайдеггер об основных свойствах «предельного вопрошания» по работе «Что такое метафизика).
- •Аристотель об истоках, цели и ценности философского знания.
- •7.Отношение философии к действительности и.А. Ильин о связи философии с жизнью (по работе «Религиозный смысл философии»)
- •8. Генезиск философии. Культурно-исторические типы философии.
- •Основные периоды развития философии.
- •10. Принципы типологизации философских учений.
- •Фундаментальные проблемы античной философии.
- •Проблема универсалий (общих понятий) как главная тема средневековой философии (схоластики).
- •13 Основные направления развития философии Нового времени
- •14. Философия 20 века. Основные направления и школы
- •16. И.Кант о двух видах антропологии: физической и прагматической.
- •17. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •18. Понятие бытия. Бытие и сущее. Бытие и ничто, (по работам Хайдеггера Что такое метафизика, основные понятия метафизики)
- •19 Проблема определения бытия в истории философии.
- •20. Проблема становления бытия в истории философии. Количественные и качественные характеристики бытия: понятия «единое и многое», «духовное и материальное»
- •Диалектика единого и многого как центральная проблема онтологии.
- •22. Понятие духа. Развитие философских представлений о духе. Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
- •24. Понятие материи. Развитие философских представлений о материи.
- •Понятие знания. И. Кант о соотношении знания, мнения и веры.
- •26. Знание и познание. Структура познания: субъект – объект – интенция (по работе н.О. Лосского «Интуитивизм»).
- •27. Понятие истины
- •28. Основные направления в теории познания. Эмпиризм и рационализм.
- •29. Кант об источнике и началах познания.
- •31. Экономические и духовные основы общественной жизни
- •33. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия исторических циклов. Теория культурно-исторических типов ( о. Шпенглер, а. Тонби).
- •35. Критика п. Фейерабендом институциональной авторитарности современной науки
- •36. Основные направления современной философии науки
- •37. Философские подходы к определению сущности техники.
- •40. Причины кризиса современной культуры
Основные периоды развития философии.
Античная философия — философия античности (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.). Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.
Средневековая философия (философия в период с V по XV века.) – была на службе у Богословия. Она базировалась на сочинениях Платона и Аристотеля. Основной проблемой были универсалии (общие понятия)
Философия эпохи возрождения - направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт + польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-
математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
10. Принципы типологизации философских учений.
В основе типологизации лежат принципы отбора по:
По месту возникновения: индийская, китайская, греческая и др.
По автору: Платон, Аристотель, Сократ…
От исторического периода: античная, философия средних веков, эпохи возрождения…
По подходу к первоосновам мира: материалистическую и идеалистическую.
По исходным установкам устройства мира: монистическую (первоосновой мира выступает единое начало); дуалистическую (два начала – Бог и природа); плюралистическую (множество факторов).
Фундаментальные проблемы античной философии.
Первая фундаментальная проблема, с которой сталкивается философия, заключается в объяснении мира, каким он представляется в качестве природы созерцающему духу. Отсюда вытекают первые предельные метафизические вопросы:
- Из чего состоит мир?
- Каково основное вещество, материя, создающая его и лежащая в его основе?
Но мир не только вещество, материя; он вместе с тем еще и форма, порядок, космос. Так возникает еще один изначальный предельный вопрос:
- В чем заключается основная форма, какова причина порядка?
Таковы первые предельные вопросы философии, вырастающие в фундаментальные проблемы, определяющие характер развития всей последующей философской мысли. Если объединить оба эти вопроса, то можно представить основную проблему всей древней философии:
- Как соединяются материя и форма? Как материя становится формой и как форма воздействует на материю? Как создается мир? Как возникают вещи?
На вопрос о том, каково основное вещество, материальный субстрат, лежащий в основании мира, Фалес отвечает, что это - вода, Анаксимен - что воздух, Гераклит - что огонь, Анаксимандр - что апейрон (некое беспредельное бескачественное начало, возможно, означающее смесь четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня). На вопрос о том, какова же основная форма, причина порядка, пифагорейцы отвечают, что это - гармония чисел, лежащая в основе чувственного космоса, Анаксагор - что это Нус, т.е. Ум - творец космоса из первобытного хаоса, приведший первоначальную смесь вещества в круговое упорядоченное движение.
3. после вещей, в человеческом разуме, как результат абстракции и обобщения.
Номеналисты ( Расцелин ) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но его существование до вещи. Универсалии - только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.
Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского и осудила номенализм Расцелина. Выступая против крайностей реализма и номенализма Пьер Обеляр выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью. Реально существуют лишь отдельные вещи, однако универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат обобщения отдельных свойств вещей.