18. Понятие бытия. Бытие и сущее. Бытие и ничто, (по работам Хайдеггера Что такое метафизика, основные понятия метафизики)

Тогда через что же его можно определить?Что означает само слово_л«бытие»? Этимология в данном случае не проясняет сути вопроса./Слово «быть» обладает изначальным элемен­тарным смыслом («расти, возрастать», затем — «становиться, быть»), который невозможно определить через нечто более общее и значимое.. Не случайно, 'по мысли Гегеля, .понятие бытия — самое пустое и абст­рактное, тождественное ничто.ЛЧемецкий философ Г. Лотце полагал в этой связи, что бытие в принципе неопределимо и может лишь пере­живаться.

Бытие — это последнее, о чем еще можно спрашивать. Но послед­нее никогда не может быть определено. Определять можно, лишь ис-пользуя в качестве основы что-то другое, что находится позади иско­мого. Однако за бытием уже ничего не стоит. Так считает другой немецкий философ — Н. Гартман.

Однако ограничиться констатацией неопределимости бытия явно недостаточно. Бытие должно иметь позитивное содержание прежде всего в плане его соотношения с сущим, не-бытием, ничто, а также в плане его развертывания, становления в наличное, предметное бытие через качество, количество, меру.

В этом смысле наибольший вклад в учение о бытии внесли два не­мецких философа XIX и XX вв. — Г.В.Ф. Гегель и М. Хайдеггер.

Наиболее очевидный факт: бытие — не вещь и не предмет. Состояние бытия передается в языке связкой «есть». Например, эта аудитория есть. В ней есть свет. Освещенная аудитория в своей вещественно-предметной реальности — это сущее. Но где в этой аудитории мы найдем это ее есть? Среди вещей бытия мы никогда не найдем самого бытия.

Но это не значит, что бытия нет и что оно неопределимо. Это лишь означает, что бытия нет среди вещей и что его невозможно определить через вещи. Тогда через что же его можно определить.

М.Хейдеггер полагает, что бытие можно определить прежде всего через время. Бытие выступает как некое

присутствие вещи, как здесь сущее и теперь сущее. Присутствие - это нечто при-сущее, пребывающее при сущем,

позволяющее проявиться сущему. Русский язык прекрасно передает здесь смысл искомого понятия.

В этом плане бытие и сущее неразделимы. Бытие всегда «бытийствует» в сущем, а сущее «существует» через бытие.

Но при этом бытие и сущее нетождественны, они существенно различны. Всякое отождествление их является

метафизической ошибкой. Сущее -вещественная, предметная явленность бытия; бытие же - некая причина

явленности. По словам Хейдеггера, бытие выводит сущее из потаенности.

Связка «есть» («быть»), выражающая в мысли и языке причастность к бытию, подразумевает не только сущее, но и не существующее, не-сущее. Например, есть смерть, есть пустота, есть ничто. В этом смысле бытие есть единство сущего и не-сущего, ничто. То, чего нет, вместе с тем и есть. Его нет в смысле сущего, но оно есть в смысле причастности к бытию, например в смысле возможности сущего.

Согласно Хейдеггеру, ничто открывается человеку не в умозрении, а в фундаментальном настроении тоски или ужасания.

Ничто не отрицает сущего, оно проявляется вместе с ним. Оно показывает, что сущее само по себе случайно, а бытие не случайно, но необходимо и абсолютно. Ничто высвечивает глубинность и абсолютность бытия, показывает шаткость и временность сущего. Ничто - это тот чистый лист, на котором бытие вычерчивает знаки сущего. Точнее, это сама возможность становления сущего из ничего.

Ничто позволяет ощутить и пережить бытие как некое единство, лежащее в основе многообразия сущего. Ничто показывает нам, что сущего могло бы и не быть, но бытие пребывает и пребудет вечно.