8. Генезиск философии. Культурно-исторические типы философии.

Чтобы ответить на вопрос, где и когда возникла философии, необходимо прежде всего установить, что мы понимаем под философией. Если употреблять это понятие в широком смысле слова, то есть относить к философии и само философствование, и предфилософию (религиозно-мифологические и научные представления, непосредственно послужившие генезису философии), то тогда колыбелью философии следует считать Восток. Не случайно, что многие древнегреческие философы прошли предварительное обучение, были посвящены в тайное знание в духовных центрах Востока: в Индии, Египте, Вавилонии. К их числу античная традиция относит Фалеса, Эмпе-докла, Гераклита, Пифагора, Демокрита, Платонаидр. Не вызывает сомне­ния, что греческая мудрость неразрывно связана с египетскими мистериями посвящения в

тайное знание. Возможно, что сама философия есть в этом смысле особый код посвящения в таинство. Связанные строжайшим запретом на разглашение истинного, божественного знания, первые философыЗапада вынуждены были зашифровать это знание в символике понятий. Характерно, что даже Сократ, этот ходячий пример земной, жизненной мудрости, утверждал в темнице перед смертью, что истинная философия -это посвящение в таинство, а разумение, ведущее к справедливости, мужеству, благоразумию - лишь подготовка к этому посвящению .

Но, то, что возникло на Востоке, было в лучшем случае философствованием и предфилософией. Здесь, конечно, чувствуется дух философии, дух предельного, метафизического вопроша-ния, но это еще весьма далеко от философии как мыслящего рассмотрения предметов, как понятийного, системно-рационального типа знания. По сво­ему духу, по содержанию, возможно, это и философия, но вот по форме, по методу исследования истины - это уже точно не философия.

И в этом смысле собственно философия начинается в Греции, в VI веке до нашей эры. По

словам Гегеля, началом философии мы должны признать тот момент,

когдаабсолютное уже больше не существует как представление, когда свободная мысль не

только мыслит это абсолютное, но и постигает его как идею, то есть когда мысль

постигает бытие, познаваемое ею как сущность вещей. Таким образом, простое

представление об абсолютном, которое народы Востока мыслили как бога или богов, не

есть предмет философии; предметом философии является, например,

положение «сущность, или первоначало, вещей есть вода, огонь, мысль», высказанное

ионийскиминатурфилософами.

Русский философ Н.О. Лосский заметил, что философия предполагает наличие двух противоположных и трудносовместимых начал: способности к абстрактному мышлению в его высшей форме и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени. Применяя эту мысль к нашей теме, можно сказать, что в восточной философии способность к конкретному созерцанию реальности (будь то в форме древнеиндийского представления о богах или древнекитайского представления о нравственной и политической жизни) явно заслонила собой способность к понятийному знанию, абстрактному мышлению.

Классический, древнегреческий тип философии и представляет собой такое единство и гармоничное сочетание абстрактного мышления и конкретного созерцания. Это и позволяет нам считать, что философия берет свое начало на Западе, в Древней Греции. Существует три вполне самобытных культурно-исторических типа философии: греческий, индийский и китайский. По своему значению и влиянию на культуру они вышли далеко за рамки национальных философий.

В прилагаемой схеме эти три типа философии стоят в первом, основном ряду, причем центральное место занимает древнегреческая философия, наиболее классическая по своему характеру. Основные философские школы, соответствующие этим типам философии, сформировались еще в древности, до нашей эры, и стали программой и основой для всех последующих философских учений, включая современные. (Это особенно характерно для индийской и китайской философий, которые во многом являются комментарием к древним учениям и школам.) Во второй ряд можно поставить философии, которые в силу своей рели­гиозной особенности также вышли за рамки национальной культуры, но вместе с тем имеют вторичный, зависимый от основных типов характер. Это - христианская, мусульманская и еврейская философии, сложившиеся под сильным влиянием греческого типа, особенно платоновско-аристотелевского способа философствования.