36. Основные направления современной философии науки

1) Релятивизм (от лат. relativus — относительный) утверждает относительность, условность, ситуативность научного знания. Релятивисты обычно отказываются от каких-либо общих теоретических дефиниций знания. Наука характеризуется ими не через особенности знания, а через социальные черты научной деятельности (скажем, профессиональная деятельность, требующая высокой квалификации, овладение "образцами", "парадигмами") или даже через социально-психоло­гические черты ученого, человека науки (скажем страстная увлеченность, особая научная честность, предполагающая проверку и перепроверку всего и вся, максимальная самокритичность). Философия науки Куайна в значительной степени вытекает из двух его принципиальных установок — бихевиоризма и номинализма. Бихевиоризм (от английского слова behaviour — поведение)— философская позиция, возникшая в развитие психологического бихевиоризма. Суть ее состоит в рассмотрении сознания и мышления человека по проявлениям его поведения, проявлениям не только двигательным, но и вербальным (речевым) и эмоциональным. В центре бихевиоризма находится схема "стимул — реакция": сознание и мышление рассматриваются бихевиоризмом постольку, поскольку они находят выражение в ответах (реакциях) на воздействия (стимулы), поступающие от внешней среды.

Бихевиоризм — разновидность натурализма в философии, ибо отвечает общей характеристике натурализма, характеристике его как позиции, трактующей научное исследование согласно принятой в науках о природе методе, т.е. путем мысленного увязывания по схеме "причина — следствие" данных наблюдения.

Бихевиоризм Куайна дополняет его номинализм. Номинализм — позиция, имеющая огромную историческую ретроспективу и принимающая в качестве реально существующих единичные эмпирически наблюдаемые предметы (не человека вообще, а отдельных конкретных людей, не стол вообще и не письменный стол вообще, а отдельные письменные столы — тот, этот и т.д.). Номинализм противостоит реализму, философской позиции, допускающей особые родовые сущности, универсалии, существующие либо независимо от единичных предметов в особом трансцендентальном мире, либо в качестве свойств этих единичных предметов. Номинализм также отличает себя от концептуализма, третьей линии в вопросе о соотношении общего и единичного, допускающей общее не в виде некоторых универсалий, независимых от сознания отдельного человека, а в пределах мыслительной активности этого человека.

Номинализм учитывает общее лишь постольку, поскольку оно выражается в языке, который сам рассматривается лишь как совокупность единичных предметов-знаков. Для последовательного номиналиста отсутствует буква "а" вообще или даже буква "а" в данном алфавите, он признает "а" лишь как "этот" значок, начертанный мелом на доске или чернилами на бумаге или произнесенный в таком-то тембре с такими-то оттенками в такой-то момент времени.

Кун сформулировал тезис о несоизмеримости научных теорий, ставший одним из ограничительных результатов современной философии науки (он ограничивает конструктивные возможности научных дискуссий). Т. Куна иногда именуют историческим релятивистом, имея в виду историко-научную подоплеку его философской позиции.

2) Фаллибилизм — позиция философа, произносящего с сократовской улыбкой "Нельзя ошибиться только в том, что все теории ошибочны". Это радикальная позиция. Философ не просто утверждает, что теории бывают ошибочными (это было бы общим местом), он утверждает, что все теории ошибочны, так сказав изначально, в зародыше.

В философии науки второй половины XX в. фаллибилизм представлен К. Поппером (родился в 1902 г.), его учениками и последователями. Собственно, Поппер и сделал фаллибилизм артикулированной философской доктриной. Хотя основной труд Поппера "Логика исследования" был опубликован впервые в 1934 г., термин "фаллибилизм" стал применяться по отношению к Попперу и попперианцам лишь в 60-е годы, когда попперианство вылилось в достаточно широкое философское движение. Одним из первых стал употреблять этот термин И. Лакатос (1922—1974), венгерский философ,

эмигрировавший из Венгрии после событий 1956 г. и внесший весомый вклад в попперианское лзиженне. К. Поппер также в 60-е годы стал аттестовать свое учение как фаллибилизм. И. Лакатос представлен статьей "Бесконечный регресс и основания математики", в которой отчетливо выражена его фаллибилистическая философия математики. Он разбирает четыре философских программы в обосновании этой науки: 1) евклидианскую, предполагающую такое построение математической теории, при которой обоснование идет "сверху" путем трансляции истины от очевидных или во всяком случае весьма достоверных положений к их дедуктивным следствиям, 2) эмпирицистскую, предполагающую такое построение теории, при которой очевидной или весьма вероятной истиной обладают лишь "нижние этажи" теории, дедуктивные следствия аксиом (они описывают данные наблюдения), а обоснование совершается путем ретратрансляции эмпирических значений снизу верх от терминов "нижних этажей" к терминам аксиом (вопрос же об истинности аксиом при этом остается открытым), 3) индуктивистскую, совпадающую с эмпирицистской, однако, предполагающую ретрансляцию истины снизу вверх, от предложений, описывающих наблюдения, к "верхним этажам", из которых эти предложения дедуктивно следуют, и 4) фаллибилистическую (попперианскую), также совпадающую с эмпирицистской, но отказывающуюся, в отличие от индуктивистской, от ретротрансляции истины снизу вверх, и допускающую, в отличие от ортодоксальной эмпирицистской, полную свободу введения теоретических терминов (не ограничивающую эту свободу ретротрансляцией эмпирических значений снизу вверх). Дж. Агасси "Наука и общество", в которой философия науки Поппера получает социологическое измерение. Дж. Агасси ставит перед собой задачу найти те показатели поведения ученых, которые следуют из фаллибилизма. Так, например, он ставит вопрос об автономии науки в обществе- и об автономии ученого в науке. Из попперовской философии, по его мнению, следует предпочтение автономии ученого перед автономией науки: эта философия предполагает поведение, взламывающее устоявшиеся каноны научной работы и включающее в контекст научного исследования философские, политические и экономические баталии, идущие в той общественной среде, в которую погружена наука.

3) Концепция научной рациональности. Современные ученые, размышляя о специфике развития науки, подчеркивают, что она прежде всего отличается своей рациональностью, представляет собой развертывание рационального способа освоения мира. С рациональностью в первую очередь следует связать образ мыслей и действий, обладающий разумностью, целесообразностью, ясностью, отчетливостью.

В современной философий науки научная рациональность рассматривается как высший и наиболее аутентичный требованиям законосообразности тип сознания и мышления. Рациональность отождествляется и с целесообразностью. Рациональный способ вписывания человека в мир опосредован работой в идеальном плане

Рациональность ответственна за специальные процедуры трансформации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли.

С одной стороны, научную рациональность связывают с историей развития науки и естествознания, с совершенствованием систем познания и с методологией. В этом отождествлении рациональность словно «покрывается» логико-методологическими стандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимичной разумности, истинности. И здесь на первый план выдвигаются проблемы выяснения критериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языка познания. Рациональность также понимается как присущее субъекту универсальное средство организации деятельности.

4) Конструктивный эмпиризм - одна из концепций философии, сложившаяся в 70-е годы XX века, построенная на принципе «наука сама себе философия». Это конструктивный эмпиризм одного из лидеров современной философии профессора Принстонского университета (США) Баса ван Фраассена (род. в 1941 г.). Конструктивный эмпиризм - продолжение и развитие антиметафизических исканий неопозитивизма. Ван Фраассен подчеркивает, что его конструктивизм ограничен: он состоит лишь в акценте на том, что научное исследование - это конструирование, а не открытие.., конструирование моделей, воспроизводящих наблюдаемые факты, а не открытие ненаблюдаемых сущностей. Тем не менее конструктивный эмпиризм ~ часть конструктивистского движения, охватившего ряд областей гуманитарного знания в США в 70-е и особенно в 80-е годы: его антиметафизическая установка находится в русле той борьбы за духовную свободу, которая характерна для этого движения.

Ван Фраассен показывает, что конструктивный эмпиризм способен продвинуть вперед обсуждение философских вопросов естествознания, сделать эти вопросы более четкими и интересными.