1)Фундаментальн. Проблемы греч философии

Первая фунд проблема, с которой сталк-cя ф-я, закл в объяснении мира, каким он представл-ся в кач-ве природы созерцающему духу => вытекают первые предельные метафизич вопросы: Из чего состоит мир? ( Разреш-е дан ?, определ-е основн вещ-ва, материи, берет на себя ионийская натурфилос-я) Каково осн вещ-во, материя, создающая его и лежащая в его основе? (определ-е осн формы –пифагорейская фил-я )Но мир не ток вещ-во,материя. Он еще и форма, порядок, космос. Возник-т еще один изначальн предельн?: В чем заключ осн форма, какова причина порядка? Эти фундамент проблемы и опред-ют характер развития последующ фил мысли. Если объединить оба эти? можн представить осн проблему древн фил-и: Как соединяются материя и форма? Как материя станов-ся формой и как форма воздейств на материю? Как создается мир? Как возник вещи? ?,связь с образ-ем мира, возникн-ем вещей, приводит к понятию становл-я, измен-я, перехода от одн качества к друг - от духа к материи и наоборот; от одн колич-ва к друг - от единого ко многому и наоборот. Так рожд фунд пробл мир процесса. Кажд фил учение пытается решить эти проблемы. На вопрос о том, каково осно вещ-во, леж в основании мира, Фалес отвечает- вода, Анаксимен- воздух, Гераклит -огонь, Анаксимандр - что апейрон (некое беспредельн бескачественное начало, означающ смесь 4 стихий: зем, вод, возд и огня) Др варианты имеют абстрактн хар-р. Платон и Аристотель не приходят к пониманию «первовещества». Это бескач вещ-во(первоматерия) определ-ся лишь со стороны своей пассивности; возмож-ти и способн-ти принимать и вмещать любые формы. какова же основная форма (пифагорейцы - гармония чисел, леж в основе чувствен космоса, Анаксагор- Нус, т.е. Ум - творец космоса, кот привел первонач смесь веществ в упоряд движ-е. Соед-е двух начал (материи и формы) стан-ся предметом рассмотрен Платона и Аристотеля. Платон ( реальность и бытие не однородны,кроме мира чувствен, веществен, материальн сущест-ет оторванный от него мир идей, мир сверхчувствен и духовного.Сама вещь является лишь бледной, несовершенной копией идеи)

Аристотель ( материя и форма даны в непосредств реальном единстве, представ собой бытие единичной вещи) возник проблемы иного рода: Софисты и Сократ отставл метафизику и космологию на задн план и концентрир вним-е на чел-ке, его этичес и полит кач-вах. возникает нов ряд предельных ?: Что такое чел-к? В чем его благо? Какова природа добра и зла? Может ли чел стать добрым или злым по своей воле? Как воспитать в себе добродетели и избавиться от пороков? Какое гос устройство наилучшее? В учениях Платона и Аристотеля –фунд проблем происх-я и природы познания: гносеологии (учения о познании), логики и ф-и языка: Каким путем следовать, чтобы достичь истины? Каковы логич формы, посредством которых человек думает, су­дит, рассуждает? Каков критерий истинного суждения в его отличии от ложного? Является ли язык выражением имени вещи, т.е. ее природной сущности? осн проблемы античн ф-и были сгруппированы в три раздела: физику (онтологию- учение о бытии, космологию, теологию-учение о божественном), этику (антропологию -учение о чел-ке, нравствен ф-ю, ф-ю государства и права), логику ( гносеологию-учение о природе знания, аналитику, фил-ю языка и диалектику -искусство понятий, словесного выражения мыслей).