2) Проблемы философской антропологии

Фил антроп стала предметом спец, систематич исследования в кач-ве ток в первой половине XX века. До этого проблематика фил антропол растворялась в этике и политике (Конфуций, софисты, Сократ) в теологии и фил-и религии (Августин, Паскаль, Фейербах), в мировоз- зрении в целом (Пико делла Мирандола), в социологии-Маркс. В 20в под вопрос было поставлено сущ-е чел-ка. => возникла потребн в обосновании места человека в мире, в постановке и исслед предельного вопроса - «Что такое человек?» Классики фил антроп (Макс Шелер-Положение человека в Космосе», Хельмут Плеснер-- «Ступени органического чел»,Арнольд Гелен - «Чел-к: Его природа и его положение в мире») В фил антр проблемой явл-ся чел-к как таковой, не как отдельн психо- физич особь, не как конкретн индивид, член общности, субъект познания, откровения или веры и т.д., а как некая сущность, раскрывающ в соотношении с Ничто, бытием, духом, приро, историей, культурой в целом. Сущность чел не предстает перед нами етественно и необходимо, как сущность окруж нас вещей. Она пребывает в беспрерывн процессе самосозидания, обнаруж в «совокупн всех обществен отношенийМаркс), и в культурн-историч творчестве,в религиозн опыте т.д. Она проявл не в абстракции чел самого по себе, а в его отношении к абсолютн духу, бесконечному миру, космосу в целом, природе, истории. Зап фил рассматрив проблем чел-ка преимущ в соотношении с Космосом, природой, историей. Русская- прежде всего в соотношении с Богом. (Несмелов, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Л.П. Карсавин)

3) Физич и прагматич антропология и.Канта

Кант:„антроп есть учение, касающ знания чел-ка, излож в систематич виде» физич ант изучает при

роду и строение чел или его эволюц развитие. Культ исслед повед-е человека в социо-культ среде. Религ рассматрив чел как конечное существо в отношении к бесконечн началу бытия – Богу. Теософская -тайн учение о божеств-ти чел духа. Кант делил антр на : физич (исследов то, что делает из чел природа), праг

матическую (исследов что чел как свободно действ сущее-во, делает и должен делать из себя сам)Кант,

постав вопрос о чел-ке на фил почву («Что такое чел?Что он может знать? Что он должен делать?») так и не нашел места своем антроп учении для собст фил антроп. В антроп Канта -множество ценных замечаний к познан чел-ка: об эгоизме, искренности и лжи, фанта

зии,ясновидении и мечтат-ти, душевн болезнях и шутке,жен и муж темпераменте т.п. Вопрос что такое чел не ставится,как и Проблема места чел во Вселенной причины и цель его бытия.Кант не смог перейти от эмпирического, практического человековедения к метафизич, собственно философскому. Проблема человека являлась одной из центральных мировой философии начиная с Конфуция и Сократа и кончая Кьеркегора и Ницше

4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)

Чел — высш ступень жив организмов на Земле.

Чел отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающ смерти. В отличие от живот повед-е чел не опред средой и явл свободн. Что созд условия для появл-я самостоят мышления, чувств-я, волеизъявления и возникн нов явления-памяти и фантазии. Тк душа самостоят, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела- вопрос об активном системн взаимод-и тела и психики, историч сложивш научн спор о роли тела и психики в жизни чел, их взаимосвязи. Сущ-т разн взгляды по эт ? Психофиз проб появилась в 17в, благодаря Р.Декарту, кот выдвин теорию о раздел всего сущего на две субстанции телесн( проявл в связи с признаками перемещ в пространстве (дыхан, питан, размнож) и духовн(связана с процессами мышлен и проявлен воли).Декарт полагал, что высш психич процессы не могут быть прямо выведены из физиологич или сведены к ним. Сущ-е 2х субстанций в чел-ке получило название психофизич взаимодействия. Декарт: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувствен восприятий, эмоций,а душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, заставляя его работать и изменять свой ход. Были выдвинуты еще неск способов решения психофизиол проблемы. Т. Гоббс (Сущ-т ток 1 субстанция – телесн, кот является и мыслящей. мышление – производная от телесн процессов, мысль – субъективн явление, а тел движения-объективное, так как их исток- какое-либо внешнее воздействие объекта на органы чувств) По Г. Лейбницу душа и тело следуют своим собствен законам: душа по закону конечных причин, а тело – по законам действующих.Они не могут влиять друг на друга, но взаимодейств в гармонии, где духовн главенствует над телом, а тело является производной от души.

Б.Спиноза выдвинул концепцию о том, что нет двух отдельных субстанций, а есть единая природа (Бог) И разные свойства (атрибуты), из чего следует, что сознание и тело – атрибуты природы. Чем более активен человек в мире, тем более совершенно он действует Т е чем выше организация тела, тем выше духовное сознание. На разн историч этапах проблема соотношения тела и психики решалась неодинаково. I Первобытный пансоматизм. Древнейш человеч-ву неведом барьер между духовн и телесн. Тело соединяет природу и общество через свои фундамент потребности. Первонач суть чел усматривается в его теле. Сравнение же живого с трупом дает пищу размышлениям о душе. Для первобытн чел душа физически наглядна. Отсюда различн каннибальские традиции и жертвопринош. Все они опирались на концепцию тела как особую ценность, культурно-психологическое качество.II Телесно-пластический канон античности Возникает представление о «калокагатии»- совместной красоте тела и внутреннего мира. Гармонич сочетание физич достоинств, совершенство чел личности как идеал воспитания человека. III Средние века: душа и плоть -полное разграничение, противопост души и плоти. IV Европа XVI-XIX вв.: от плоти к понятию тела, тело теряет большую часть семиотических функций. Теперь тело - объект для изучения или воздействия. V Начиная с XIX в. по наши дни -Переоткрытие телесности происходит в XX веке Именно оппозиции душа — тело.