- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
В европ культуре сложилось три осн способа постиже- ния истории 1)религиозно-мифологический : мифология и теология истории. (древнегреч мифология истории, библейская теология истории) История рассматривается как продукт взаимодействия людей и богов. Этот способ постижения истории явился самым древним, глубоко пустившим корни в сознании людей. с ним связаны представления о судьбах мира, о начале и конце света, о неотвратимости будущего и т.п. 2) историографический способ-историч наука, описывающая деяния людей, протекающие во времени, прежде всего события прошедшего. 3) фил-я истории
И мифология истории, и историография основывались на представлениях об истории как неких событиях, протекающих во времени или имевших место в вечно застывшем прошлом. Отсюда - понятие истории как рассказа, повествования, сообщения о фактах, совокупности сведений. Одним словом, мифология истории и историография - это история «о чем-то»
Философский же взгляд видит в истории особую предметную область действительности наряду с природой. Здесь уже речь идет не об истории «чего-то» (общества, природы, человеческой жизни и т.п.), а об истории как особой реальности. Это уже история «как нечто».
25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
Не все, что происходит явл объектом истории. напр, явления природы могут носить историч хар-р ток если они оказ влияние на чел деят-ть. Но не является объектом истории и нечто абсолютно лишенное законо- мерности, нечто самодостаточное в своей свободе. В этом смысле не существует истории Бога или истории ангелов.Шеллинг: существует лишь история таких существ, которые видят перед собой идеал (т.е. единую цель), недостижимый для индивидуума, но достижимый для рода.Т о, своеобразие исторической реальности зак- лючается в сочетании закономерности и свободы
Зако-ть историч реальности определяется наличием единой цели, общего идеала в общ жизни людей, экономич и культ деят-ти Свобода -чисто чел возможность выбора путей движения к цели. Невозможно предсказать и предвидеть, по какому пути пойдет чел-во По мысли Н.А.Бердяева, история начинается со свободы, точнее, со свободы зла, самостоятельности выбора, противо- речащего изначальной воле Творца: человек, нарушив запрет Бога, вкусил плод с древа познания добра и зла, в силу чего и был изгнан из рая, утратил бессмертие. Это и есть символ начала истории. История замешана на смерти, но она есть в то же время борьба смертью, попытка преодоления смерти через смену поколений, История осуществляется чел родом, но творится и духовно переживается отдельным человеком. Все исторические эпохи, начиная с самых древних и кончая будущими, - все это моя историческая судьба. Как субъект истории человек есть «всеединое я», и в этом - его историческое бессмертие.
26) Фил понимание исторического времени
Осн предельные вопросы ф-и истории упираются в проблему времени. Куда движется история? вопрос об истоках и цели истории, о движении во времени от прошлого к будущему Как движется история? вопрос о форме истор процесса, как течет время истории: имеет ли круговой, циклич, линейн, спира- левидн хар-р. каковы движущ силы истории? вопрос о смыслообразующ деятельн людей. Зачем движется история? - это вопрос о смысле истории, Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо понять природу Одним из первых, кто попытался исследовать эту проблему, был Августин. к анализу времени его подтолкнул чисто теологическ вопрос: существовало ли время до сотворения небес и земли? Обыденному сознанию время открывается со стороны трех своих состояний: прошл, наст и буд. Августин обнаруживает, что «разорванность» времени, при котором прошл кажется навечно отошедшим, будущее - ненародившимся, а настоящее - неуловимым мгновением жизни, соответствует физич природе человека как смертного существа. Однако душа чел пребывает в иных измерениях времени. Для всеединой души нет прошлого или будущего. Для нее существует лишь вечно пребывающее настоящее. Настоящее прошлого - это память. Настоящее настоящего - это чувство жизни. Настоящее будущего - это ожидание и надежда. История - это некая целостная жизнь, в кот одновременно сосуществуют три измерения времени в их целостном всеединстве. Поэтому историч действительность, отошедшая в прошлое, не менее реальна, чем та, которая совершается в данное мгновение, или та, которая должна совершиться в будущем Прошлое всякий раз возникает и совершается как бы на глазах настоящего можно сказать, что история рассматривает «уже осуще- ствленное» и «еще осуществляющееся», исходя из момента настоящего, постигает прошлое через настоящее, а настоящее через прошлое, и не как разрозненные моменты, а как непрерывный исторический процесс.