- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
40) Чувство стыда как этическая категория
Христианской культуре было свойственно чувство стыда, связанное с телом человека, плотским началом (моральный запрет на проявления сексуальности). Человек может испытывать стыд также в случае вмешательства других людей в его внутренний мир, частную жизнь. Люди способны
испытывать стыд за другого человека в результате идентификации с ним, переживать его проступки как свои собственные (например, стыд за действия правительства страны). Именно чувство стыда позволяет человеку осознать его глубокую нравственную связь с остальными членами общества. Нарушение этой связи может быть самым страшным для человека, особенно восточной культуры. Показателен тот факт, что многие японцы скорее предпочтут смерть, чем чувство стыда и осуждения со стороны общества.Отношение к стыду в различных культурах настолько разнообразно, что его формы могут кардинально различаться. Наиболее распространены среди них следующие:
1) стыд как форма общественного воздействия; 2) стыд как форма регуляции поведения людей; 3) стыд как дополнение к телесным наказаниям. Существуют различные причины, которые заставляют человека испытывать чувство стыда. Среди них можно выделить следующие: 1) осознание своего несоответствия с общепринятыми принципами; 2) неожиданное раскрытие внутреннего мира;
3) несоответствие высоким моральным ориентирам;
4) неспособность проявить качества, необходимые в конкретной ситуации. Существует понятие «ложный стыд». Оно связано с несоответствием ложным и аморальным требованиям.
39) Совесть как нравственное чувство
Совесть - критическая оценка человеком своих поступков, мышления, осознание своего несоответствия идеалу и невыполнения морального долга. Совесть человека: не зависит от мнения других людей; соотно сится только с долгом; действует и в том случае, когда контроль извне отсутствует. Совесть часто восприни мается как: независимая от собственного "я" человека
как голос "второго я", носителя высших ценностей.
Существуют разные точки зрения на природу совести.
релиниозн (совесть-голос Бога) 2) специфическая форма стыда; обобщенные, перенесенные во внутренний мир человека мнения значимых для него людей; содержание совести культурно и исторически изменчиво. Совесть формируется в процессе воспитания человека, его социализации. 1 Авторитарная совесть На ранней стадии формирования совесть ориентирована на мнения авторитетного для человека окружения, связана с боязнью неодобрения, наказания. Обращение воспитателя к совести человека имеет форму требования соответствия правилам. 2 Гуманистическая совесть.
Зрелая совесть является голосом "второго "я"", лучшего начала в человеке, ответственностью человека перед самим собой.Совесть является эмоциональным феноменом. проявляется как "муки, угрызения", то есть негативные переживания, упреки человека самому себе,
озабоченность по поводу моральности своего поведения
В случае совершения человеком неблаговидных поступков, он находит аргументы, оправдывающие отступление от норм успокаивает cовесть Человек, обладающий совестью, совершенствуясь, предъявляет к себе все более высокие требования. Первые представления о совести обнаруживаются уже в Древнем мире.