- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
в самом слове «гос-во» смысл: дар господства всеобщей воли В связи с этим возник следующий предельный ? является ли гос-во естественным, свободным выраже- нием всеобщей воли?можно дать лишь антиномичный ответ. Тезис Гос-во - добровольн союз людей, основан- ный на взаимн соглашении. так взгляд встречается уже в глубок древности, наибольш развитие и распростра-нение он получает в естественноправовых учениях нов времени, в теории «общественного договора» (Гоббс, Локк, Спиноза, Ж.Ж.Руссо) По Гоббсу, люди первонач находились в естеств, безго- сударств состоянии, где господствовало «право всех на все»и «война всех против всех».Чел жизни в этих условиях постоянно угрожала опасность. Этим нарушался осн принцип ест права - на физ самосохра –нение.В зав-ти от того, кто представляет всеобщую волю, можно говорить о осн формах гос-ва: монархии, аристократии и демократии
развитие в марксизме( гос-во возникает на опред этапе историч развития) Предпосылками возникновения гос-ва служат общ разделение труда, появле частной собственности ,раскол общества на классы.
34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
Духовн развитие чел предполагает преображение и одухотворение природы, господство над миром вещей
Др путей реализации свободы воли не существует
Собственность-путь к свободе, путь из мира необходи-
мости в царство духа. Чел вкладывает свою волю в вещи и полагает себя их собственником, владельцем и господином.
Не оказывается ли в действительности, что человек, обладая вещами, сам попадает под их власть Обладая вещами, человек
становится рабом своей страсти к ним или рабом своего эгоистического желания безраздельно владеть ими или, наконец, рабом своей мелочной заботы о вещах? Эт порождает ряд предельн вопросов явл ли чел полноправл хозяином вещи, благо или зло-собственность? Чел так и не дано однозначно решить, какая форма собственности лучше: частная или общая. Сочетание этих форм собственности не может считаться решением проблемы, тк оставляет вопрос открытым.Частная соб-сть является благом. Частн соб-сть больше соответствует природе чел, чем общая собств-ть.Так считали Аристотель, Т.Гоббс, Кант, Гегель они утверждали, что смысл частн собств состоит не в потреблении вещи, а в утверждении разумности и свободы чел. частн собств-ть не является самоцелью а является лишь средством к обретению власти прежде всего над самим собой, над своими злыми страстями, эгоистическими желаниями и т.п. Собственность есть опредмеченный дух человека Владея вещью, человек: учится владеть собой, разумно распоряжаться своим опредмеченным духом. такой взгляд на собственность весьма далек от реального опыта.чел не выдерживает испытания вещами. Владение ими и потребление их превращается в самоцель. Пытаясь с помощью вещей утвердить власть над миром, человек теряет остатки свободы и разумности.
И причина этого – не в собственности, а в -самом человеке, кот оказывается нравственно и духовно не готовым к господству над вещами к разумному владению ими.
Если исходить из того, что собств- опредмеченный дух самого чел, то неспособность разумно распорядиться вещью означает, что чел вкладывает в нее не свою разумную волю, не свой дух,
а свои эмоции, инстинкты, свою бездуховность. Чел пока еще нечего вкладывать в вещь, кроме своих мелких эгоистических целей и интересов. Для большинства же людей частная собственность является злом Собственность ведет к полному обесчеловечиванию отношений между людьми.Согласно второму положению антиномии собственности, частная собственность есть зло, а человеческой природе больше соответствует o6щая собственность. Одним из первых, кто обосновал эту точку зрения, был Платон.