5. Понятие «предельного (метафизического) вопрошания» и «предельного противоречия» (антиномии) (м. Хайдеггер об основных свойствах «предельного вопрошания» по работе «Что такое метафизика).

Существует заблуждение, что философия и метафизика это синонимы, однако, к метафизике относятся вопросы онтологии (наука о бытии), теологии (наука о Боге), т.е. того, что находится за пределами человеческого познания. Метафизический вопрос обладает тремя основными характеристиками, отличающими его от любого другого вопроса:

1. В этом вопросе затрагивается вся философская

2. проблематика

3. Сам спрашивающий также ставится под вопрос

4. На этот вопрос нельзя дать однозначный ответ, он всегда будет противоречивым.

Антиномия – предельное метафизическое противоречие. Антиномичность человеческого сознания была открыта Кантом. Антиномия состоит из тезиса и антитезиса, которые доказываются с равной степенью значимости. Знаменитые антиномии Канта:

1. Антиномия конечности и бесконечности: тезис – мир ограничен в пространстве и имеет начало, и конец во времени; антитезис – мир безграничен в пространстве и не имеет начала и конца во времени.

И тезис, и антитезис можно одинаково обосновать и доказать, и оба они имеют право на существование.

6. Аристотель об истоках, цели и ценности философского знания.

Одна из самых знаменитых фил.книг - Метафизика АТИСТОТЕЛЯ-начинается с таких слов: Все люди от природы стремятся к знанию, доказательство тому-влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть ли от них польза или не нет, их ценят ради них самих. К фил-нию побуждает удивление. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим. К знанию стали стремится ради понимания, а не ради к-нибудь пользы. Фил-я это незаинтересованная истина, ориентированная на истину, а не на активность, нправленную на овладение вещами. Поэтому люди и нуждаются в ней, ибо существует тысяча способов учений о том, как овладеть вещами, и только один способ и одно учеение - фил-я- о том, как наслаждаться вещами, созерцая их. Назначение философии в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших знаний по мере сил и способностей вызывать эти действия для умножения жизненных благ.

7.Отношение философии к действительности и.А. Ильин о связи философии с жизнью (по работе «Религиозный смысл философии»)

Гегель заметил, что философия, именно потому что она есть проникновение в разумное, постижение существенного, является познанием действительного, а не потустороннего начала, которое бог знает где существует. Даже платоновская республика, которая вошла в пословицу как образец пустого идеала, по существу отражала не что иное, как природу греческой нравственности.

Чтобы понять это, необходимо задаться вопросом: что такое действительность? В повседневной жизни, считает Гегель, действительностью называют всякую причуду, заблуждение, зло и тому подобное, равно как и всякое существование, как бы оно ни было превратно и преходяще. Но каждый, кто обладает хотя бы обыденным чувством языка, не может не ощущать, что случайное существование не заслуживает громкого названия действительного, ибо случайное, обладающее не большей ценностью, чемвозможное, одинаково могло бы быть и не быть.

Действительным может считаться только существенное, необходимое, разумное. Действительность, согласно Гегелю, есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего, и внешнего. Отсюда вытекает знаменитая формула Гегеля - «что разумно, то действительно; что действительно, то разумно». Поэтому только философии и дано познать истинно действительное, ибо она с помощью разума постигает существенное.

Есть и еще одно сомнение. Не является ли философия «умственными мечтанием», некой «личной мифологией»? Людям, далеким от философии, кажется, что здесь все субъективно и произвольно, ибо каждый говорит про себя и о своем: один философ с легкостью опровергает построения другого одна «абсолютная» истина без особых усилий заменяется другой в т.д.

Не значит ли это, что философия творит одни «беспредметные химеры», что она является культурным пережитком, вроде философского камня, жизненного эликсира, вечного двигателя и тому подобного?

На этот вопрос удалось хорошо ответить русскому философу И.А. Ильину. Безжизненность, «химеричность» философии есть обывательская иллюзия. Философия имеет подлинную, творческую связь с жизнью. Обыватель не замечает этой связи, потому что она проистекает не от быта и не от животного существования, а от жизни духа, от его страдания, созерцания и жажды.

И.А.Ильин выводит следующую «формулу» связи с жизнью: «Жизнь есть страдание, ведущее к мудрости, а философия есть мудрость, рожденная сознанием». Философствовать — и означает воистину жить и мыслью освещать я преображать сущность подлинной жизни.

Таким образом, между философией и жизнью существует самая прямая взаимосвязь, которую можно выразить таким соотношением: философия больше, чем жизнь - она ей завершение жизни, Но жизнь первичнее философии - она есть ее источник и предмет.