- •1.Определение философии. Философия как любовь к мудрости.
- •2. Мудрость и философия: сократовский метод исследования человеческой мудрости (по произведению Платона «Апология Сократа»
- •3. Понятие философии. Философия как особый вид знания. Истоки философии (по работе к. Ясперса «Введение в философию»).
- •4. Философия и метафизика. Исторические формы метафизики (по работе н.О. Лосского «Типы мировоззрений: введение в метафизику»).
- •Понятие «предельного (метафизического) вопрошания» и «предельного противоречия» (антиномии) (м. Хайдеггер об основных свойствах «предельного вопрошания» по работе «Что такое метафизика).
- •Аристотель об истоках, цели и ценности философского знания.
- •7.Отношение философии к действительности и.А. Ильин о связи философии с жизнью (по работе «Религиозный смысл философии»)
- •8. Генезиск философии. Культурно-исторические типы философии.
- •Основные периоды развития философии.
- •10. Принципы типологизации философских учений.
- •Фундаментальные проблемы античной философии.
- •Проблема универсалий (общих понятий) как главная тема средневековой философии (схоластики).
- •13 Основные направления развития философии Нового времени
- •14. Философия 20 века. Основные направления и школы
- •16. И.Кант о двух видах антропологии: физической и прагматической.
- •17. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •18. Понятие бытия. Бытие и сущее. Бытие и ничто, (по работам Хайдеггера Что такое метафизика, основные понятия метафизики)
- •19 Проблема определения бытия в истории философии.
- •20. Проблема становления бытия в истории философии. Количественные и качественные характеристики бытия: понятия «единое и многое», «духовное и материальное»
- •Диалектика единого и многого как центральная проблема онтологии.
- •22. Понятие духа. Развитие философских представлений о духе. Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
- •24. Понятие материи. Развитие философских представлений о материи.
- •Понятие знания. И. Кант о соотношении знания, мнения и веры.
- •26. Знание и познание. Структура познания: субъект – объект – интенция (по работе н.О. Лосского «Интуитивизм»).
- •27. Понятие истины
- •28. Основные направления в теории познания. Эмпиризм и рационализм.
- •29. Кант об источнике и началах познания.
- •31. Экономические и духовные основы общественной жизни
- •33. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия исторических циклов. Теория культурно-исторических типов ( о. Шпенглер, а. Тонби).
- •35. Критика п. Фейерабендом институциональной авторитарности современной науки
- •36. Основные направления современной философии науки
- •37. Философские подходы к определению сущности техники.
- •40. Причины кризиса современной культуры
16. И.Кант о двух видах антропологии: физической и прагматической.
Согласно Канту „антропология есть учение, касающееся знания человек изложенное в систематическом виде. Слово «антропология» имеет универсальное применение, ибо человек — предмет исследования многих наук, как естественных, так и гуманитарных (биологии, психологии, социологии и др.)
Сам Кант делил антропологию на две части: физическую и прагматическую (от греч. pragma - действие, практика). Первая должна исследовать то, что делает из человека природа. Вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает и должен делать из себя сам.
Характерно, что Кант, поставивший вопрос о человеке на философскую почву («Что такое человек? - Что он может знать? - На что ей следует надеяться? - Что он должен делать?»), так и не нашел места своем антропологическом учении для собственно философской антропологии. М. Бубер в этой связи замечает, что в антропологии Канта v встречаем множество ценных замечаний к познанию человека: об эгоизме, об искренности и лжи, о фантазии, о ясновидении и мечтательности, о душевных болезнях и о шутке, о женском и мужском темпераменте т.п. Вопрос же о том, что такое человек, здесь не ставится, равно как не затрагиваются всерьез и скрытые за ним проблемы: место человека I Вселенной, его положение перед лицом Судьбы, причины и цель его бытия и т.д. В этом смысле к философской антропологии гораздо ближе «Критика чистого разума» и другие сочинения Канта, чем собственно Антропология».
То, что Кант не смог перейти от эмпирического, практического человековедения к метафизическому, собственно философскому, весьма симптоматично. Хотя проблема человека и являлась одной из центральных мировой философии начиная с Конфуция и Сократа и кончая Кьеркегора и Ницше, предметом специального, систематического исследования в качестве отдельной дисциплины - философской антропологии - она стал лишь в первой половине XX века. До этого проблематика философской антропологии растворялась в этике и политике (Конфуций, софисты, Сократ), в теологии и философии религии (Августин, Паскаль, Фейербах, Кьеркегор), в мировоззрении в целом (Пик делла Мирандола), в психологии и теории познания (Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Кант), в социологии (Маркс) и т.д.
17. Традиция «человекознания» в истории философии.
Хотя проблема человека и являлась одной из центральных мировой философии начиная с Конфуция и Сократа и кончая Кьеркегора и Ницше, предметом специального, систематического исследования в качестве отдельной дисциплины - философской антропологии - она стал лишь в первой половине XX века. До этого проблематика философской антропологии растворялась в этик и политике (Конфуций, софисты, Сократ), в теологии и философии религии (Августин, Паскаль, Фейербах, Кьеркегор), в мировоззрении в целом (Пик делла Мирандола), в психологии и теории познания (Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Кант), в социологии (Маркс) и т.д.
Перелом произошел в XX веке, когда предельно обострилось сознание конца, заката западной цивилизации, когда резко возросла ответственность человека за судьбы мира, когда под вопрос было поставлено само существование человека. На этом фоне возникла настоятельная потребность в специальном систематическом обосновании места человека в мире, в постановке и исследовании предельного вопроса - «Что такое человек?»
К «классикам» философской антропологии причисляют М.Шелера («Положение человека в Космосе», 1927), Х.Плеснера («Ступени органического человек», 1928), А.Гелена («Человек: Его природа и его положение в мире», 1940). Однако сама идея философской антропологии явственно проступает в герменевтике В.Дильтея и философии культуры Э.Кассирера, «фундаментальной онтологии» М.Хейдеггера и «экзистенциальном гуманизме» Сартра, персонализме Э.Мунье и философии истории К.Ясперса. Не следует забывать, что для новой философии вообще свойственна антропологическая рефлексия.
Философская антропология в своем классическом виде явилась продуктом западной (преимущественно немецкой) философской мысли XX века. В тр же время русская философия в лице таких ее представителей, как В.И. Несмелое, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Л.П. Карсавин и др., дала образец религиозно-философской антропологии.
Как заметил Н.А.Бердяев, нельзя понять человека из того, что ниже его; понять человека можно лишь из того, что выше его. Поэтому философской антропологии в строгом смысле этого слова быть не может. Антропология возможна лишь как религиозно-философское знание-откровение о человеке.