37. Философские подходы к определению сущности техники.

Есть несколько классических определений техники, каждое из которых в той или иной мере выражает ее сущность, смысл и предназначение. Первое, принадлежащее О.Шпенглеру, гласит, что техника - это тактика жизни, один из способов борьбы за существование, равнозначный самой жизни. С этой точки зрения суть техники состоит не в создании инструментов, орудий, а в способе обращения с ними. При этом имеются бесчисленные техники без каких бы то ни было орудий, например техника льва, перехитрившего газель. Такой взгляд на технику можно назвать биологическим. Согласно второму определению, предложенному К.Ясперсом, техника есть средство для достижения целей. С помощью инструментов, орудий машин человек способен облегчить себе жизнь, сократить усилия, затрачиваемые на обеспечение физического существования, увеличить досуг и удобства и т.д. С этой точки зрения смысл техники состоит в освобождении от власти природы. А принцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материалами и силами природы для реализации назначения человека. Поскольку человек, рассматривая вещи под углом зрения их ценности для реализации собственных целей, принимает мир не таким, какой он есть, то техника как раз и позволяет приблизить формы вещей к человеческим целям. Такой взгляд на технику можно было бы назвать инструментально-антропологическим. Наконец, третье определение, которого придерживался М.Хайдеггер, исходит из того, что техника вырастает на почве современной науки, возникшей в Западной Европе в XVII веке, и выступает как способ предметного выведения истины из потаенного. Техника есть вид раскрытия потаенности. Такой взгляд на технику может быть назван метафизическим. В его пользу свидетельствует этимология самого слова «техника», которое пришло из греческого языка. Technike означает: относящееся к techne. Само же techne есть «порождение» (от ticto - рожаю), techne относится к про-изведению — ремесленному или художественному - как выведению из потаенности. Говоря о произведении, мы имеем в виду, нечто созданное человеком по законам истинного и прекрасного. Techne есть раскрытие потаенности через Истину и Красоту. Таков метафизический исток техники. Современная техника есть также вид раскрытия потаенного. Однако особенность этого раскрытия в том, что оно осуществляется не через произведение, а черезпроизводство. В отличие от произведения, производство ориентируется только на предметность истины, не принимая во внимание принцип красоты. Вот почему techny перестает относиться к искусству и целиком переносится в сферу науки.

40. Причины кризиса современной культуры

Немецкий философ культуры Г.Зиммель заметил, что как только жизнь возвышается над чисто животным существованием, она стремится выразить я воплотить себя в формах духовности и культуры, например в наскальных рисунках или поклонении огню. Однако эти формы, складывающиеся в религию, искусство, нравственность, науку и т.д., со временем входят в противоречие с породившей их жизнью. Жизнь стремится выразить себя в культуре; культура же, объективируясь, становится преградой на пути выражения жизненных импульсов. Так возникает конфликт между культурой и жизнью, между духом и жизнью. Подъем и расцвет культуры протекает, как правило, на фоне невежества и суеверия, нравственной деградации, мещанства и грубости самой жизни. При этом творческий порыв культуры, пробиваясь через несовершенство жизни, осуществляет себя в страданиях и муках. Сама жизнь творцов культуры часто была трагической и мучительной. В этом противоречии культуры и жизни и состоит «трагедия» культуры. Суть этой трагедии в том, что культура расцветает на почве «бескультурья» самой жизни: истина — на почве невежества и мракобесия жизни, красота -на почве ужасов и безобразия самой действительности, добро - на почве разгула жестокости и зла, деградации нравов. По самой своей природе, по своему духу культура может существовать только благодаря конфликту с жизнью. Попытка разрешения этого конфликта, снятие трагедии приводит к кризису культуры. Подлинная трагедия культуры как раз в том, что с одной стороны ее подпирает конфликт с жизнью, а с другой - кризис духа. Последняя возможность связана с осуществлением культурой «воли к жизни», перерождением ее в цивилизацию. Именно в этом и кроется основная причина кризиса современной культуры, которая становится все менее символичной и все более реалистической. Наука почти полностью ставится на службу хозяйству, материальным потребностям жизни. Искусство становится все более массовым и зрелищным, игровым и развлекательным, внедряясь в саму жизнь. Нравственность становится предельно упрощенной, «демократичной», лишенной иерархически ценностной основы. Поэтому приземление и падение нравов не кажется уже столь возмутительным. Религия перестает быть аскезой и откровением духа, являясь в лучшем случае психологической отдушиной или обрядовой формальностью. Этот общий кризис современной культуры усугубляется еще рядом факторов, выпавших на долю нашего времени: Согласно А.Швейцеру, кризис современной культуры коренится в кризисе мировоззрения, суть которого - в утрате изначальной связи миро- и жизнеутверждения с этическими идеалами. В результате «воля к прогрессу» ограничилась стремлением к материальному благосостоянию, бросив-«на произвол судьбы» духовное и нравственное развитие человека. В силуэтого культура «сбилась с пути», утратила ориентир, позволяющий отличать более ценное от менее ценного. Немецкий философ Э.Гуссерль усматривает непосредственную причину кризиса современной культуры в искажении изначального духа рационализма, в извращении целей разума и способностей его применения. Таким образом, кризис современной культуры характеризуется преобладанием материального, прогресса над духовным. Парадокс, однако, в том, что условием и предпосылкой такого кризиса является внедрение культуры в жизнь, подстраивание ее под нужды и требования жизни. Пытаясь преодолеть конфликт с жизнью, культура уничтожает себя и вырождается в цивилизацию. В этом ее трагическая судьба.