54. Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.

Первым обер-прокурором от Временного правительства был В. Н. Львов, умеренно правый октябрист. При советской власти он присоединился к обновленцам. Львов - противник Распутина, темпераментный, с деспотическими замашками, которые стали нетерпимыми в условиях свободы. Недовольные характером Львова члены Синода саботировали его решения, в апреле 1917 г, Львов разогнал Синод, оставив только архиепископа Сергия (Страгородского) и как председателя сброшен­ного грузинами экзарха-митрополита Платона. Состав нового Си­нода был дополнен архиепископом Ярославским Агафаигелом. епископом Уфимским Андреем (князем Ухтомским, позже при­мкнувшим к старообрядцам), епископом Самарским Михаилом и четырьмя священниками. Явившись еще в старый Синод. Львов потребовал в послании к народу признать и поддержать новую власть. Синодальные послания в марте-июле 1917 г привет­ствовавшие свободу, дарованную Временным правительст­вом, нельзя считать вынужденными. Львовский Синод отправил на покой 12 архиереев - распутинцев и призвал Церковь избирать епископов епархиальными съездами духовенства и ми­рян: так на Московскую кафедру попал митрополит Тихон, буду­щий патриарх, на Петроградскую - Вениамин, па Тобольскую - Гермоген, сосланныйза критику Распутина. Синод принял временное положение об автономном приходе как юридическом лице. 8 мая объявлен созыв Предсоборного совета на 11 июня. Совет состоял из всех членов Синода; семи архиереев, избранных правящими епархиальными и их вика­риями; восьми делегатов от Всероссийского съез­да духовенства и мирян; четырех делегатов от духовных учебных заведений; восьми делегатов по избранию Советов духовных ака­демий; двух делегатов по избранию монашествующих; одного пред­ставителя Грузинской Церкви; одного представителя единоверцев и 18 лиц, кооптированных Синодом. К 10(23) июля подготови­тельная работа проделана, программа отработана, и Синод объявил о начале выборов делегатов на Собор, чтобы он открылся 15(28) августа. Накануне Собора Временное правительство ликвидировало сино­дально-прокурорскую систему, заменив ее Министерством вероис­поведаний (А. В. Карташев). Единственный конфликт Церкви с Временным правительством вызван наци­онализацией церковно-приходских школ.

После февральской революции в Грузии арестован и изгнан в Россию экзарх Пла­тон и объявлено о предстоящем выборе католикоса. Предсоборное присутствие 1906 г. признало незаконность отмены русским правительством автокефалии Грузинской Церкви, на повестке грядущего Собора был вопрос восстановления самостоятельности Грузинской Церкви. Поэтому Львов сообщил в Грузию о признании восстановления грузинского патри­аршества при условии урегулирования этого вопроса на предстоящем Соборе.

В Петрог­раде ожила группа 32 священников «Союз петроградского прогрессивного духовенства» призывал духовенство идти на фабрики к рабочим и вместе с ними бороться за социальные реформы. Свя­щенник А. Введенский (будущий вождь обновленцев) создавал Всероссийский союз демократического православного духовенства, проповедуя социализм.

На поместном Соборе 1917-1918 гг., самом представительном в русской истории, с самой обширной программой преобразова­ний, 65 епархий представлены епархиальными архиереями, двумя священнослужителями и тремя миряна­ми, избранными на епархиальных съездах. В Соборе имели право полного участия: 10 викарных архиереев, 20 предста­вителей от монастырей, 26 - от военного духовенства и армии, 22 -от викариатств и единоверцев, 12 - от духовных академий, 15 - от АН и университетов, 20 - от Думы и ГС. Всего было 564 делегата: 80 архиереев, 149 пресвитеров, 9 дьяконов. 15 псаломщиков и 299 мирян. Собор заложил основы жизни Церкви в новых условиях. Основные вопросы, программы и повестки дня разрабатывались с 1906 г.

Програм­ма и повестка дня Собора опирались на четыре источника-

1. Предсоборное присутствие 1906 г.

2. Предсоборное совещание 1912 г.

3. Съезд новообразовавшихся левонароднических союзов духо­венства, собравший в мае 1917 г. в Москве 1200 делегатов. Съезд принял ряд социально-политических постановлений левого типа (передел земли и пр.) и резолюцию о полной свободе слова и вероисповеданий, предлагал отдаление пра­вославной Церкви от государства; с финансовой и правовой поддерж­кой. обязательным преподаванием Закона Божьего во всех школах, сохранением за Церковью ее школ.

4. Предсоборный совет, который за основу программы Собора взял церковные постановления Съезда союзов духовенства, в том числе формулировку положения Церкви, принятую Собо­ром, но нереальную в условиях советского государства.

Заседания Собора пришлось прекратить в сентябре 1918 г. из-за конфискации большевиками здания Московской семинарии. Лленинский декрет от 23 января 1918 г. "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" лишал Церковь статуса юридического лица, отбирал у нее имущество, включая храмы, доходные предприятия, приюты, конфисковывал церковные банковские счета. Государством признавались только груп­пы мирян, заключающие с местными властями договор о найме храма для богослужений, а не духовенство.

Важнейшее определение Собора - восстановление патриаршества и избрание патриарха и переустройство церковно-административной системы. На Предсоборном совете большинство - за сохранение коллегиальной системы управ­ления (без обер-прокурора). Окончательно вопрос решен в пользу патриарха, когда очевидна угроза захвата власти большевиками, чтобы диктатуре противостояло церковное единоначалие, олицетворяемое личностью. Тайным голосованием избрано три кандидата; митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Тихон (Белавин) на которого пал жребий. По принятому определению в Церкви восстанавливалась подлинная соборность. Патриарх был председателем по­местных Соборов, Священного Синода и представительного орга­на от духовенства и мирян - Высшего церковного совета, в каждом из которых у него было по два голоса в случае отсутствия большинства по тому или иному вопросу. Поместные Соборы должны собираться каждые три года и на «межсоборье» избирать в ВЦС одного монаха, пять представителей приходско­го духовенства и шесть мирян; трех архиереев в ВЦС избирал Си­нод, состоявший из 13 архиереев: патриарха и митрополита Киев­ского по должности, шести архиереев, избранных Собором на трехлетний срок. и пяти архиереев, избираемых в очередном по­рядке ежегодно Синодом на 12-месячный срок и представляющих пять самоуправляющихся митрополий, предусмотренных Собором. Разработаны меры соборного суда над патриархом. Соборность центрального управления повторялась на всех уровнях церковной системы. Идея митрополичьих округов вызва­на обширностью российской территории. Предусматривалось в каждый уезд ставить епископа, в каждую губернию - архиеписко­па, чтобы реально приблизить архиерея к прихожанину и приход­ской жизни. Группа губерний образовывала автономную митропо­лию со своими митрополитскими соборами и епархиальными съездами, выборными митрополитскими и епархиальными управ­лениями. Основным органом соборности и активности мирян должен был стать самоуправляющийся приход как юридическое лицо, вла­деющее движимостью и недвижимостью, с выборными органами и правом выбора кандидата в настоятели. Принят примерный приходский устав. Выборный епископат тоже утвержден Собором, но с ограничениями каноническо­го и дисциплинарного характера, по которым последнее слово ос­тавалось за митрополитом.

В целях борьбы с клерикализмом и уменьшения трений между белым и черным духовенством были приняты определе­ния: 1. О братстве ученого монашества- ученые монахи могли составлять монастырские общины, а не жить в миру, будучи монахами лишь по названию. 2. О проповедни­честве- вменяло произносить проповеди на всех службах, привлекая для церковной проповеди и мирян - благовестников. 3. Семинарии и прочие ду­ховные школы надлежало устраивать в монастырях. Украинской православной Церкви предоставлена автономия с правом отправления богослужений на родном языке. Из всех народов России только великорос­сы оставались без литургии на родном языке (во­прос отложен на 1919). На весеннюю сессию откладывались вопросы о календаре, восстановлении дьякониц в Церкви. Утвердили право женщин быть псаломщицами и состо­ять во всех приходских и епархиальных органах управления по выбору.

УКРАИНСКИН ЦЕРКОВНЫЙ ВОПРОС. С объявлением Ук­раинской Радой в 1917 г. автоно­мии, а затем независимости, на Украине обозначилось два цер­ковных течения - за автономию в составе единой общерусской Церкви и за полную автокефалию. Под давлением Рады уже весной 1917 г. сформировался украинский Церковный комитет, стремившийся к отделению Украинской Церкви от Российской. В ноябре 1917 г. Церковный комитет был преобразован в Церковную Раду, она с благословения патриарха Тихона созвала 7(20) января 1918 г. Всеукраинский поместный Собор.

Митрополит Киевский Влади­мир с начала пошел на прямой конфликт с украинофильской церковной партией, не признал церковных органов, возникших на Украине после Февральской революции. Он заявив что скорее умрет, чем признает Раду, и обвинил архиепископа Во­лынского Евлогия и других епископов в непротивлении признанию Рады. Со вступлением в Киев большевиков 22 февраля работа Собора прервана. Заседания возобновились 20 июня, при гетмане Складском, объявившем, что Украина образует федерацию с Россией. Под председательством нового Киевского митрополита Антония (Храповицкого), несмотря на давление проавтокефальной Церковной рады Собор проголосовал за автономию. 22 июля Собор принял «Положение о временном высшем управлении Православной Церкви на Украине на началах автономии…». Положение послали на Московский Собор, где в последний день заседаний 20 сентября оно было ратифицировано. Решения Украинского Собора и документ об автономии отражали настроения и предпочтения большинства православных украинцев. Захватив власть в Киеве 19 декабря 1918 г., петлюровская Директория стала на сторону автокефалистов и 1 января 1919 г. опубликовала закон об автокефальном устройстве православной Церкви на Украине и ее независимости от Москвы. Митрополит Антоний Киевский и ар­хиепископ Евлогий Волынский были арестованы и отправлены петлюровцами во Львов под надзор униатского митрополита Шептицкого; позднее поляки их перевели в тюрьму в Кракове. Поскольку архиереи на Украине остались верны патриарху, приходы, принявшие автокефалию, поставили себя вне православной иерархической структуры и управлялись приходскими совета­ми. Пришедшие на смену петлюровцам большевики снача­ла поддерживали автокефалию. Возглавляли автокефальное движение протоиереи Василий Липковский, П. Тарнавский, Нестор Шараевский и благовестник Владимир Чеховский. Их беспокоило отсутствие епископов в своем лагере, они обратились к местоблюстителю Киевского митрополичьего престола епископу Назарию с просьбой благословить создание украиноязычного прихода. Полу­чив отказ, автокефалисты, обратились к советской власти с просьбой о предоставлении им Михайловского собора, дорогого националистам, поскольку построен Мазепой. Советы согласились, Назарий пошел на уступки, разрешив в этом храме чтение Евангелия на двух языках и проповедь на украинском. Липковский наскоро сделал переводы на украинский сначала главных частей а затем и всей литургии. Большевики передали автокефалистам еще Софийский и Андреевский соборы. 29 июля следует считать реальным началом автокефалии (первая литургия на украинском).

В августе в Киев вошли белые, прибыл осво­божденный поляками митрополит Антоний, который запре­тил автокефалистов, но передал Малый Софийский собор для бо­гослужений на украинском. С приходом большевиков в де­кабре 1919 г. возродился автокефализм и богослужения на украин­ском в главном Софийском соборе. В ответ Назарии, снова ставший местоблюстителем (митрополит Антоний бежал с белыми), наложил запрет на все духовенство украинского движе­ния. Рада ответила посланием от 5 мая 1920 г., называвшим всех епископов фарисеями, а патриарха Тихона «князем мира сего». Послание объявляло полную автокефалию Украинской Цер­кви с украинским богослужебным языком и допущением женатого епископата и второбрачного белого духовенства. В ответ создан Епископский совет Украины, который в феврале 1921 г. лишил сана автокефальное духовенство и отлу­чил от Церкви мирян, пошедших за ним. 14 октября 1921 г. в Софийском соборе открылся первый Собор автокефалистов, состоявший из белого духовенства и мирян. Возложением рук мирян на священников с прибавлением руки из Киево-Печерских мощей, на голову женатого протоиерея Василия Липковского последний произведен в епископа и митрополита. Он рукоположил последующих еписко­пов для Церкви, получившей кличку самосвятской. Флирт советской власти с автокефалистами недолог. В 1922 ГПУ решило перенести под­держку на украинских обновленцев, издано постановление обновлен­ческого Собора 1923 о предоставлении автокефалии обновленчеству; начались краткосрочные аресты автокефальных епископов, в том числе Липковского. Однако по сравнению с политикой по отношению к украинским «тихоновцам» липковцы пользовались поддержкой советской власти до 1928 и составляли до 20 % всех православных приходов Украины. С переменой сталинской национальной политики в 1929 г. влас­ти приказали Липковскому ликвидировать автокефалию. В 1930 г. был созван внеочередной Собор Украинской автокефальной православной Церкви, объявивший о ее роспуске с рекомен­дацией священникам продолжать служить на своих приходах са­мостоятельно. После ликвидации липковщины весь епископат автокефальной Церкви на советской территории был физически уничтожен. Автокефальная церковь сохранилась в Америке и Канаде.

НЕЗАВЕРШЕННАЯ ЧАСТЬ ПОВЕСТКИ МОСКОВСКОГО СОБОРА.

На предполагавшуюся весеннюю сессию отложено было рассмотрение вопросов:

1. Об учреждении Патриаршей палаты церковного искусства;

2 Об основных положениях Библейского совета при Высшем церковном управлении (ВЦУ);

3. Об устройстве Православной Церкви в Финляндии:

4. О Грузинской Церкви:

5. О церковно-издательском отделе;

6. Об уставе устройства церковного суда и судопроизводства;

7. О расторжении освященных Церковью браков;

8. Об уставе православных академий и о высшей церковно-богословской школе;

9. О старом и новом календаре для Церкви;

10. О внешкольном религиозном просвещении народа;

11. О правовом положении духовенства в русском государстве;

12. Об образовательном цензе русского духовенства;

13. О восстановлении чина дьякониц.

Предстояло рассмотреть 23 доклада, представленных 23 отделами Собора, которые и разрабатывали проекты определений и постановлений, вносимых затем на пленарные заседания. Был среди них Отдел богослужения, проповедничества и храмов, ко­торый выполнил задачу по разработке определения о пропо­ведничестве и подготовил доклад о календаре и которому предсто­яло разработать тему о литургических реформах, в том числе и по вопросу литургического языка. В 1919 г. - самый разгар гражданской войны и террора - не до Собора. Собор перед роспуском поручил патриарху составить завещание с именами возможных наследни­ков на случай чего. Завещание предполагалось использо­вать в случае, если созвать поместный Собор было бы невозмож­но. Этим же постановлением патриарху дано право управлять Церковью единолично, если не будет возможности собирать Си­нод и Высший церковный совет.

В гражданской войне Собор и патриарх пытались быть нейтральными, признавая правительство и су­ществующую власть за данность. Во время восстания московских юнкеров 15 ноября Собор обратился к обеим воюющим сторонам с призывами не проливать крови, быть милостивыми к побежденным. 24 ноября Собор постановил отпевать по-церковно­му жертв обеих сторон. Принимая соборное решение служить па­нихиду по царю, как сыну православной Церкви, патриарх отказался дать благословение во­ждям белого движения. 8 октября 1919 г. патриарх и его Синод в послании объявили о гражданской лояль­ности Церкви новой власти. Послание появилось в момент макси­мального успеха деникинцев, подошедших к Туле. Оно категори­чески запрещало духовенству встречать белых колокольным зво­ном и благодарственными молебнами. Указывая, что поскольку советским декретом Церковь отделена от государства, ее руководство не несет ответственности за граждански выбор отдельных священников и мирян, патриарх поминал, что нет власти кроме как от Бога. За время гражданской войны патриарх сделал четыре заявления, в той или иной степени осуждавшие коммунистическую власть: анафематствование 19 января 1918 г. всех кто проливает невинную кровь (есть призыв образовывать союзы и братства защиты Церкви - физической силе противопоставить духовную силу и веру); осуж­дение Брестского мира; послание Ленину к первой годов­щине советской власти с укором в братоубийственной войне. В малоизвестном послании патриарха от 21 июля 1919 г., в ко­тором, наряду с повторным осуждением большевистского институ­та заложничества и «гор трупов», осуждаются еврейс­кие погромы, которые происходили на территори­ях, занятых белыми и петлюровцами. В этих посланиях он признает советскую власть «нашим правительством» и пользуется лишь тради­ционным правом патриаршего печалования.

В эпоху «военного коммунизма» духовенство причислено к лишенцам, то есть обрекалось на голодную смерть, если бы не со­юзы верующих, которые обеспечивали духовенству питание, жилища, невооруженную охрану. В числе первых жертв террора среди духовенства был митрополит Киевский Владимир, убитый 26 января 1918 г. кучкой бро­дячих матросов при полной пассивности братии Киево-Печерской лавры, где он жил. Такое отношение было вызвано крайним анти­украинизмом митрополита. Между июнем 1918 и январем 1919 гг. убито 19 архиереев, 102 приходских священника, 154 дьякона, 95 иноков и инокинь; а к 1921 г. за Церковь погибло больше 12 тысяч мирян, несколько тысяч приходского духовенства и монашествую­щих и 28 архиереев, в том числе Гермоген Тобольский, убитый за то, что возглавляя крестный ход, благословил дом, в котором была заключена царская семья.