47. Русская Церковь при Александре III (1881-94).

Реформы и контрре­формы духовной школы предреволюционного шестиде­сятилетия, начатые Толстым и продолженные в 1880 г. Победоносцевым. Толстой пытался предотвратить революцию усилением позиций консерваторов. Победоносцев пытался ее предотвратить замораживанием всего и вся. Толстой был человеком нецерковным и за свое обер-прокурорство закрыл насильственно больше двух тысяч финансово мало­мощных храмов, веря, что этим путем он материально укрепляет Церковь. Толстой не учитывал, что в миссионерском отношении поддержка бедных приходов важна, поскольку они расположены в местах с непросвещенным или неверующим населением. Победоносцев, будучи верующим и церковным, открыл тысячи новых храмов. Толстой - сторонник образованного духовенства, поддер­живал религиозные журналы и дискуссии, видя в них противовес нигилизму и терроризму. В 1863 г образовано Об­щество любителей духовного просвещения, чьи доклады и диспуты печатались в Чтениях общества любителей духовного просвеще­ния. Победоносцев боялся просвещенного духовенства, сокра­щал количество мест в духовных академиях, предпочитая священ­ников с семинарским, а не академическим образованием, ввел состязательный отбор семинаристов в академии, почти закрыл туда доступ выпускникам светских школ. Закрыл Об­щество любителей духовного просвещения и его журнал. Победоносцев не доверял мысли, ибо мысль связа­на с сомнением, признавал инстинктивную веру темно­го народа, не любил богословия и духовных идей, ценя только сельских пастырей. Победоносцев считал допустимым только самый низший уровень народною образования. Церковно-приходская школа должна была на этом закончиться, а не быть ступенью к дальнейшему образованию. Вместо него Победоносцев завалил страну благочестивыми листками и религиозными лубка­ми для простого народа. Не нравилось ему духовное пробуждение начала века русской интеллигенции, ее богоискательство. Нехотя Победоносцев разрешил в 1901 г. знаменитые петербургские Религиоз­но-философские собрания под председательством молодого ректо­ра Алсксандро-Невской академии епископа Сергия (Страгородского), будущего патриарха; но уже через два года собра­ния запретил, испугавшись широты и свободы дискуссий. Победоносцев вообще попытался ликвидировать толстовские реформы, но ректоры всех академий, кроме Киевской (самой ре­акционной). так энергично опротестовали эти предложения, что в окончательном виде контрреформа 1884 г. ограничилась мелоч­ными "поправками" к толстовской реформе, хотя и реакционны­ми по сути. Он хотел запретить епархиальные съезды, но именно их горячо защищали епископы и Синод, ибо они воспринимались как начало возрождения соборности. На съездах обсуждались финансовые вопросы, соборно решались епархиальные и приходские проблемы, епископ ближе узнавал свое духовенство, между священниками возникала соли­дарность, ограничивавшая произвол архиереев, от ко­торых страдало дореформенное духовенство. Победоносце­в отменил их обязательную ежегодность, давая архиереям право еди­нолично откладывать съезды. Пришлось оставить введенное Тол­стым самоуправление корпораций педагогов академий и семина­рий, избирающих должностных лиц и преподавателей, но корпорации были поставлены под надзор Синода, то есть по сути, обер-прокурора, обладавшего пра­вом вето при избрании. Но не все в реформе 1884 г. было отрица­тельным: религиозно-богословская программа в семинариях и академиях была расширена и углублена за счет сокра­щения классического наследия, древнегреческого и прочих секулярных предметов (часть стала факультативной). Победоносцев стремился изолировать будущее духовенство от гражданского общества и светской культуры. Про­чное положение Победоносцева объ­яснялось не только тем, что он был воспитателем Александа III и Николая II, но это был первый обер-прокурор, состоявший в кабинете министров по должности. По мере сил он остановил развитие Церкви на 25 лет своего обер-прокурорства, поставив Церковь и духовенство в невы­годное положение в быстро развивающемся обществе.

Передовое духовенство и епископат были обеспокоены тем, что высокий академический уровень пореформенной духовной школы сочетается с отталкивающей нравственной атмосферой, царившей в семинариях. В 1905 г- Синод провел опрос о жела­тельности церковных реформ и в 1906 г. опубликовал ответы в трех фолиантах. Архиереи осуждали семинарии за невнимание к воспитанию истинных пастырей, рутину и жесткость, казенщи­ну, за то, что они стали рассадником революционных идей, анар­хизма, нигилизма. Некоторые архиереи во главе с архиепископом Антонием (Храпоаицким) предлагали закрыть все сущес­твующие семинарии и вместо них открывать пастырские училища в монастырях - подальше от го­родов. Школы, по предложению почти всех архиереев, должны были стать всесословными, открытыми для любого юноши, желающего посвятить себя служению Богу. Упор в богословских школах должен был быть на молитву, аскезу, действенную любовь.